ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ СОРОК ТРЕТЬЕ

ПРОЦЕСС ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЖИЗНИ ДЛЯ УМНОЖЕНИЯ (2)

Как мы увидели, Евангелие от Иоанна раскрывает Господа как само выражение Бога, приходящего к нам как жизнь. Вкладывая в нас Себя, Он становится для нас всем и удовлетворяет все наши нужды, чтобы принести Бога в нас и нас в Бога; Он сливает Бога с нами, пока Бог не будет един с нами и мы едины с Ним. Другими словами, Господь является самим выражением Бога, вкладывающим в нас Себя как жизнь, удовлетворяющим все наши нужды и сливающим Бога с нами воедино. Такова основная мысль в главах с 1-й по 17-ю. Все, кого Он возродил, будут едины в этой божественной жизни. По сути, мы едины в этой божественной жизни друг с другом так же, как мы едины в этой божественной жизни с Богом. После такого откровения в этих семнадцати главах Святой Дух показывает нам в 18-й и 19-й главах готовность Господа войти в смерть и отдать Себя на смерть, чтобы быть посеянным в землю как пшеничное зерно и умереть, для того чтобы, воскреснув, высвободить и вложить в нас Себя и тем самым посредством Своей смерти и воскресения принести много плода.

Основная мысль Святого Духа в 18-й и 19-й главах не связана с тем, что Искупитель понёс наши грехи, умер за них на кресте и искупил нас от проклятия наших грехов. Такая мысль об Искупителе и Его искуплении содержится главным образом в первых трёх Евангелиях. Но в Евангелии от Иоанна, особенно в 18-й и 19-й главах, главным образом содержится мысль о том, что Господь как семя жизни вошёл в смерть и через смерть и воскресение высвободил Себя. Так одно зерно было высвобождено и произвело много зёрен. Сначала жизнь была ограничена одним зерном, но теперь посредством смерти и воскресения жизнь Христа была высвобождена, произвела много зёрен и теперь находится во многих зёрнах. Такова мысль в отношении смерти Господа в Евангелии от Иоанна.

Мы уже увидели, что Господь в добровольной смелости отдал Себя процессу приготовления (18:1-11), в Своём достоинстве исследовался человечеством (18:12-38А), в человеческой несправедливости был приговорён к смерти (18:38Б—19:16) и в Божьем всевластии прошёл испытание смертью (19:17-30). В этом сообщении мы подходим к очень важному вопросу — результату Господней смерти (19:31-37).

V. РЕЗУЛЬТАТ — КРОВЬ И ВОДА

В Ин. 19:34 говорится: «Но один из воинов копьём пронзил Ему бок, и сразу же вышла кровь и вода». Из пронзённого бока Господа вышли два вещества: кровь и вода. Кровь нужна для искупления, чтобы решить проблему грехов (Ин. 1:29; Евр. 9:22) для приобретения церкви (Деян. 20:28). Вода нужна для наделения жизнью, чтобы решить проблему смерти (Ин. 12:24; 3:14-15) для произведения церкви (Эф. 5:29-31). Что касается отрицательной стороны, смерть Господа уносит наши грехи, а что касается положительной стороны, она наделяет нас жизнью. Поэтому у неё есть два аспекта: искупительный и жизненаделяющий. Искупительный аспект нужен для жизненаделяющего. Повествование трёх других Евангелий изображает только искупительный аспект смерти Господа; повествование Иоанна изображает не только искупительный, но и жизненаделяющий аспект. В Мф. 27:45, 51; Мк. 15:33 и Лк. 23:44-45 наступила тьма, символ греха, и разорвалась завеса в храме, отделявшая человека от Бога. Эти знамения связаны с искупительным аспектом Господней смерти. Слова, сказанные Господом на кресте в Лк. 23:34: «Отец, прости им» и в Мф. 27:46: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня оставил?» (потому что в это время Он понёс наш грех), также изображают искупительный аспект Его смерти. Но текущая вода и несломанная кость, о которых Иоанн говорит в стихах 34 и 36, — это знамения, связанные с жизненаделяющим аспектом Господней смерти. Эта жизненаделяющая смерть высвободила божественную жизнь Господа из Него для произведения церкви, которая состоит из всех Его верующих, наделённых Его божественной жизнью. Прообразом этой жизненаделяющей смерти Господа является сон Адама, в результате которого была произведена Ева (Быт. 2:21-23), а символом этой смерти служит смерть одного пшеничного зерна, которое упало в землю, чтобы породить много зёрен (Ин. 12:24), из которых будет сделан один хлеб — Тело Христово (1 Кор. 10:17). Таким образом, эта смерть является также жизнераспространяющей, жизнеумножающей, порождающей и воспроизводящей.

Как мы увидим, предызображением пронзённого бока Господа был открытый бок Адама, из которого была произведена Ева (Быт. 2:21-23). Прообразом крови была кровь пасхального ягнёнка (Исх. 12:7, 22; Отк. 12:11), а прообразом воды — вода, которая вытекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). Из крови образовался источник для смывания греха (Зах. 13:1), а вода стала источником жизни (Пс. 36:9; Отк. 21:6).

А. Ни одна из Его костей не была сломана

Каждый аспект смерти Господа был всевластно устроен Богом. По Божьему всевластию ни одна из костей Господа не была сломана (19:31-33, 36). Иудеи не хотели, чтобы тела оставались на кресте в субботу, поэтому они попросили Пилата, чтобы им перебили голени. Тогда воины перебили голени двоим грабителям, которые были распяты вместе с Господом. Но, подойдя к Иисусу, они увидели, что Он уже умер. Поскольку Господь уже умер, им не понадобилось ломать Его кости. Отсюда видно, что в определённом смысле Господь Иисус умер не от человеческих рук — Он умер Сам. Хотя Его распяли, Он умер Сам, исполнив сказанное Им в 10:17-18: «Я полагаю Мою жизнь, чтобы опять взять её. Никто не отнимает её у Меня; напротив, Я полагаю её Сам. Я имею власть положить её и имею власть опять взять её». На первый взгляд Иисус был убит; на самом деле Он положил Свою жизнь «псюхе́», Свою душевную жизнь, и умер. Два преступника были убиты, но Иисус не был убит. Наоборот, Он Сам положил Свою жизнь «псюхе» ради нашего искупления. Поскольку Он уже умер, воины не стали перебивать Ему голени. Так по Божьему всевластию исполнилось пророчество: «Ни одна Его кость не будет сломана» (19:36).

Один из воинов, засомневавшись в том, что Господь действительно умер, копьём пронзил Его бок. Так исполнилось пророчество в Зах. 12:10: «Они будут смотреть на Меня, Того, которого они пронзили». То, что всё это произошло таким значимым и чудесным образом, было целиком и полностью проявлением Божьего всевластия. Это убедительно доказывает, что смерть Господа была не случайной, а была запланирована Богом прежде основания мира (1 Пет. 1:19-20).

Ни одна кость Господа не была сломана; прообразом этого являются кости пасхального ягнёнка. Учреждая Пасху, Бог предписал, что ни одна из костей ягнёнка не должна быть сломана (Исх. 12:46; Числ. 9:11-12). Это был чудесный прообраз. Позднее об этом также пророчествовалось в Пс. 34:20. И прообраз, и пророчество исполнились, когда Господь умер на кресте.

Первое упоминание о какой-либо кости в Писании содержится в Быт. 2:21-23; там это было ребро, которое было взято из Адама, чтобы произвести и построить Еву как пару для Адама. Ева была прообразом церкви, которая производится из Господней жизни воскресения, высвобожденной из Господа. Другими словами, церковь вышла из жизни воскресения, несокрушимой, нетленной жизни Христа. Его жизни невозможно нанести вред или ущерб, её невозможно сломать. Если бы какая-нибудь из костей Господа была сломана, это означало бы, что смерть способна нанести вред Господней жизни воскресения и сломать её.