Коллектор библейской книги

Сегодня среди христиан существует бесчисленное множество учений об искупительной смерти Господа, показанной в первых трёх Евангелиях, однако животворящий аспект Его смерти, показанный в Евангелии от Иоанна, во многом остаётся без внимания. Большинство христиан оставляют его без внимания, потому что они не увидели в достаточной мере того, что связано с жизнью. Но в последние несколько лет Господь раскрывал это Своей церкви. Мы всё яснее видим, что этот аспект Господней смерти является основным, а искупительный аспект — дополнительным. Вечный замысел Бога состоит в том, чтобы вложить в нас Себя как жизнь; это — основной аспект. Но мы согрешили. Поэтому в качестве промежуточной меры необходимо искупление. Однако это не основной аспект. От вечности в прошлом до вечности в будущем намерение Бога состоит в том, чтобы вложить в нас Себя как жизнь. Во времени мы стали падшими и согрешили. Падение привело к тому, что в Божьем вечном замысле образовалась брешь. Бог закрыл эту брешь и заполнил её искуплением. Отсюда мы видим, что искупление служит дополнением к основному аспекту Господней смерти. Таким образом, основное положение, связанное со смертью Господа в повествовании Иоанна, состоит в том, что она высвободила жизнь и вложила эту жизнь в нас.

VI. ПОКОИТСЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОЧЁТЕ

После того как Господь совершил Свою работу в Своей смерти, Он покоился (19:38-42). В 18-й и 19-й главах мы видим много зла и страданий, обрушившихся на Господа. Одни жестоко обращались с Господом, другие издевались над Ним, и даже самый близкий Его ученик отрёкся от Него. Всё вокруг Него было тёмным. Но сколько бы зла ни несли в себе происходившие события и как бы сильно Он ни страдал, Он всё выдержал и победоносно прошёл через все страдания, показав, что Он есть победоносная и побеждающая жизнь. Его жизнь — это не побеждённая жизнь, а побеждающая. Поэтому сразу после Его смерти тёмный фон в Его окружении сменился на светлый. После того как Господь совершил Свою искупительную и жизненаделяющую смерть, обстановка страданий, в которой Он находился, немедленно сменилась обстановкой почёта. До Его смерти всё несло в себе зло и смерть; после Его смерти всё стало отрадным и приятным. Иосиф из Аримафеи, «богатый человек» (ст. 38; Мф. 27:57), и Никодим, «иудейский начальник» (Ин. 3:1), пришли с льняным полотном и очень дорогими благовониями, миррой и алоэ (ст. 39-40), чтобы приготовить Его тело для погребения. О Его теле позаботились не бедные, а знатные, положив Его в новой гробнице «у богатого» (ст. 41; Ис. 53:9). Отсюда мы видим, что вся обстановка изменилась — появилось богатое убранство, знатное положение, новая сфера. Теперь люди очень дорожили Господом и высоко ценили Его. Поэтому окружённый почётом Господь пребывал в покое. Он был предан позорной смерти, но был погребён с почётом. Проблема была связана со смертью, но, после того как Господь умер, проблема была решена. Когда Он умер, всё неприятное и злое прекратилось. Теперь по Божьему всевластию, будучи окружён высоким человеческим почётом, Господь покоился в субботний день (ст. 42; Лк. 23:55-56), ожидая того момента, когда Он должен был воскреснуть из мёртвых. В 5:17, когда иудеи соблюдали свою субботу, Господь сказал им, что Отец и Он работают. Теперь, когда Его работа была завершена, Он покоился и наслаждался настоящей субботой. После этой субботы, в первый день недели, Он воскреснет из Своего места покоя. В следующем сообщении мы рассмотрим воскресение Господа.

Читая 18-ю и 19-ю главы и размышляя над всеми положениями, содержащимися в этих главах, мы сможем понять значение Господней смерти. В этих главах показано, что Господь отдал Себя в добровольной смелости и победил обстановку смерти и её влияние; тем самым Он доказал, что Он есть побеждающая жизнь воскресения, и Он умер, чтобы высвободить Себя как жизнь и вложить её в нас. Совершив всё это, Он был окружён высоким почётом и положен покоиться. Цель этих двух глав — показать, что Господь добровольно отдал Себя на смерть и тем самым доказал, что Он есть жизнь воскресения, побеждающая жизнь, которой смерть не может нанести ни вреда, ни ущерба и которую она не может покорить. Он доказал, что смерть не может победить Его; единственное, что она может сделать, — это высвободить Его как жизнь. С одной стороны, Господа было невозможно сокрушить; с другой стороны, Он был сокрушён. Поскольку Он был жизнью воскресения, Его было невозможно сокрушить, но, для того чтобы высвободить Себя как жизнь, Он был сокрушён. То, что ни одна из Его костей не была сломана, доказывает, что Его жизнь воскресения невозможно сломать, сокрушить. Но Он был готов страдать и быть пронзённым, чтобы жизнь была высвобождена и вложена в нас. После того как всё это совершилось, Он покоился и ожидал воскресения.

Если мы сравним повествование в Евангелии от Иоанна с повествованиями в Евангелиях Матфея, Марка и Луки, мы тоже придём к правильному пониманию смерти Господа. В этих трёх Евангелиях показано, что Господь умер для искупления, но в Евангелии от Иоанна показано, что Он умер не столько для искупления, сколько для того, чтобы высвободить жизнь. Таким образом, посредством Его смерти мы были искуплены и Его жизнь была высвобождена и вложена в нас.