Коллектор библейской книги

Если мы обратимся ко 2-й главе Бытия, нам будет легко увидеть значение кости — кость обозначает жизнь воскресения. Одним из принципов, связанных с Писанием, является принцип первого упоминания. Согласно этому принципу, первое упоминание какого-либо вопроса в Библии определяет его значение во всех Писаниях. Применив этот принцип к костям в Евангелии от Иоанна, мы увидим, что первый раз кость упоминается во 2-й главе Бытия; там показано ребро, которое было взято из Адама и из которого была сделана его невеста. Ева — это прообраз церкви, Адам — это прообраз Христа, а кость — это прообраз Христовой жизни воскресения. Как Ева появилась из кости Адама, так церковь появляется из жизни воскресения Христа. Ева была сделана из кости, и церковь производится посредством божественной жизни. Итак, кость — это прообраз жизни воскресения. Несломанная кость Господа Иисуса указывает на то, что Он есть жизнь воскресения, которую смерть не может сломать. Поэтому кость — это символ, или образ, Господней жизни воскресения, которую ничто не может сломать. У Господа был пронзён бок, но ни одна из Его костей не была сломана. Это означает, что, хотя физическая жизнь Господа была прервана, ничто не могло нанести вред или ущерб Его жизни воскресения, то есть божественной жизни. Когда Иисусу был нанесён вред и ущерб и Он был предан смерти, это произошло не в Его божественной жизни, а в Его жизни «псюхе», в Его душевной жизни. Хотя смерть уничтожила Его человеческую жизнь, Его божественной жизни было невозможно нанести вред. Это жизнь, из которой производится и строится церковь.

Б. Его бок был пронзён

После эпизода с костями Господа один из воинов копьём пронзил Ему бок и «сразу же вышла кровь и вода» (19:34, 37). Хотя Господня жизнь воскресения не была сломана, сокрушена, Сам Он был сокрушён, чтобы Его божественная жизнь была высвобождена. Вода здесь обозначает жизнь. Изображением этого в Ветхом Завете служит рассечённая скала, из которой потекла живая вода для утоления жажды детей Израиля (Исх. 17:6). Господь — это скала, которая была рассечена на кресте. Он был сокрушён, чтобы Его божественная жизнь потекла из Него как живая вода. Из Него вышла не только вода, но и кровь, символ искупления. Прежде чем мы сможем принять Господа как живую воду жизни, мы должны быть очищены. Поэтому сначала говорится о крови, а затем — о воде. После того как мы будем очищены кровью, мы сможем принять Господа как жизнь. Этих положений нет в трёх других Евангелиях. Они содержатся только в Евангелии от Иоанна, потому что эта книга показывает, что Господь как жизнь может высвободиться только посредством Своей смерти. Повествование трёх других Евангелий сосредоточено главным образом на искуплении, а повествование Евангелия от Иоанна сосредоточено главным образом на высвобождении жизни.

1. Прообразом этого является открытый бок Адама

Прообразом того, что бок Господа будет пронзён, был открытый бок Адама (Быт. 2:21). Бок Адама был открыт, и из него было взято ребро. Здесь был открыт бок Иисуса, и из этого открытого бока вытекла кровь и вода.

2. Вытекшая кровь — для искупления

Кровь, вытекшая из бока Господа, предназначена для искупления (Евр. 9:22; 1 Пет. 1:18-19; Рим. 3:25). В Евр. 9:22 говорится: «Без пролития крови не бывает прощения». Кровь здесь обозначает искупительный аспект смерти Христа (Ин. 1:29). Прообразом крови, вытекшей для нашего искупления, была кровь пасхального ягнёнка (Исх. 12:7). Как показано в Зах. 13:1, из этой искупающей крови образовался источник для смывания греха. Аллилуйя за такой источник! Этот источник предназначен не для питья, а для омовения. Кроме того, вытекшая кровь предназначена для приобретения церкви (Деян. 20:28). Кровь, из которой образовался источник для смывания греха, была той ценой, за которую приобретена церковь.

3. Вытекшая вода — для наделения жизнью

Вода, которая вытекла из Его бока, обозначает жизненаделяющий аспект Христовой смерти (12:24). Вода предназначена для наделения жизнью (4:14; Отк. 22:1). Как мы уже отмечали, прообразом этого является вода, которая вытекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). Эта вода стала «источником жизни» (Пс. 36:9). Из крови образовался источник для омовения, а из воды — источник для питья. Кровь нужна для приобретения церкви, а вода, обозначающая вечную жизнь, нужна для произведения церкви. Как мы увидели, прообразом этого является то, что Ева была произведена из ребра, вынутого из Адама.

Второй аспект Господней смерти состоит в том, что эта смерть является жизневысвобождающей, жизнераспространяющей, жизнеумножающей, порождающей и воспроизводящей. Когда Господь Иисус сказал, что Он как пшеничное зерно упадёт в землю и умрёт, чтобы произвести много зёрен (12:24), Он говорил о жизненаделяющем аспекте Своей смерти. Смерть этого пшеничного зерна предназначалась не для искупления; она предназначалась исключительно для того, чтобы наделить многие зёрна жизнью, той жизнью, которая была в первом зерне. Что касается отрицательной стороны, смерть Христа унесла наши грехи; что касается положительной стороны, она наделила нас божественной жизнью. Сегодня, если мы верим в Него, Его искупительная смерть уносит наши грехи, а Его жизненаделяющая смерть наделяет нас вечной жизнью. Эта жизненаделяющая смерть также является жизневысвобождающей, жизнераспространяющей и жизнеумножающей. Это порождающая и воспроизводящая смерть.

Посмотрите на пшеничное зерно. Жизнь этого зерна заключена внутри него. Когда зерно умирает, жизнь внутри него высвобождается. Точно так же, когда Христос умер на кресте, Его божественная жизнь была высвобождена. Следовательно, Его смерть была жизневысвобождающей смертью. Поскольку Его смерть не только высвободила божественную жизнь, но и наделила нас этой жизнью, она является жизненаделяющей смертью. С Его стороны, эта смерть жизневысвобождающая; с нашей стороны, эта смерть жизненаделяющая. Кроме того, эта смерть жизнераспространяющая, потому что благодаря ей жизнь распространяется во многих направлениях. Далее, эта смерть жизнеумножающая; благодаря ей жизнь умножается. Также эта смерть жизневоспроизводящая, поскольку одно зерно воспроизводится во многих зёрнах. Нам нужно глубоко осознать эти замечательные аспекты всеобъемлющей смерти Господа.

В 1-й главе Евангелия от Иоанна мы увидели Агнца и голубя. Одного Агнца недостаточно. Нам также нужен голубь. Агнец предназначен в основном для искупления, а голубь — в основном для наделения жизнью. Это — Божье домостроительство.

Жизненаделяющий аспект смерти Господа ещё более замечателен, чем искупительный аспект. Искупление — это нечто превосходное, удивительное и замечательное; кажется, что нет ничего лучше его. Однако наделение жизнью превосходит искупление. Предположим, грешник приходит к Господу и верит в Него как Агнца Божьего, который умер на кресте за его грехи, пролив за них Свою кровь. Из этой крови даже образовался источник, в котором он может очиститься. Как это замечательно! Но предположим, что он был лишь омыт, больше ничего не переживал и затем оказался в небесном дворце. Он омыт, но он по-прежнему мёртв и подобен трупу в морге. Он чист, но мёртв; он мертвец, омытый кровью. Отсюда мы видим, что очищения кровью недостаточно. Нам также необходимо быть живыми. Нам не нужно отправляться в небесный дворец, так как если у нас есть божественная жизнь и мы живые, то у нас с Богом есть взаимная обитель. Если же мы искуплены, но при этом не возрождены, то наше положение по-прежнему жалкое. Божий замысел заключается в том, что за искуплением следует наделение жизнью. Таково назначение искупления: оно прокладывает для нас путь к получению божественной жизни. За кровью должна следовать вода. Как мы увидели, кровь обозначает искупительный аспект Христовой смерти, а вода — жизненаделяющий. Кровь нужна для искупления — из неё образовался источник, в котором мы можем быть очищены; вода нужна для возрождения — из неё образовался источник живой воды, из которого мы можем пить в любое время. Внешне мы омыты, а внутренне мы наполнены этой божественной жизнью. Теперь мы не только чистые, но и живые, и все мы можем воскликнуть: «Аллилуйя! Я искуплен, и я возрождён!»