Коллектор библейской книги

III. Христос основывает трапезу

А. Во время праздника Пасхи

В стихах 17-30 мы видим, как Господь празднует Пасху с учениками и как Он основывает трапезу. В стихе 17 говорится: «А в первый день праздника Опресноков ученики подошли к Иисусу и сказали: Где Ты хочешь, чтобы мы приготовили Тебе есть пасху?» Праздник Опресноков — это семидневный праздник (Лев. 23:5-6). Его также называют Пасхой (Лк. 22:1; Мк. 14:1). На самом деле праздник Пасхи был первым днём праздника Опресноков (Исх. 12:15-20). Под упомянутой в стихе 20 «трапезой» понимается не Господня трапеза, а трапеза праздника Пасхи.

Б. В то время, когда Его предают

В стихах 21-25 показано, что Господь основывал трапезу в то время, когда Его предавали. В стихе 21 говорится: «И когда они ели, Он сказал: Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Услышав это, ученики огорчились, и каждый начал говорить Ему: «Ведь это не я, Господь?» Когда этот вопрос задал Иуда, Господь позволил его собственным словам осудить его (ст. 25). После этого Иуда ушёл. Он больше не мог оставаться там. После ухода Иуды Господь основал трапезу. Таким образом, Иуда участвовал в празднике Пасхи, но он не причащался Господней трапезы. После того как был выявлен предатель, ложный ученик, Господь основал трапезу с одиннадцатью настоящими верующими.

В. Взамен праздника Пасхи

В стихе 26 говорится: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб и благословив его, преломил его и, дав ученикам, сказал: Возьмите, ешьте: это Моё тело». Начиная со стиха 26 мы видим, как была основана Господня трапеза. Сначала Господь и ученики съели пасху (ст. 20-25; Лк. 22:14-18). Затем Господь основал Свою трапезу с хлебом и чашей (ст. 26-28; Лк. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26) взамен праздника Пасхи, потому что Он собирался исполнить прообраз и стать для нас действительной Пасхой (1 Кор. 5:7). Теперь мы соблюдаем действительный праздник Опресноков (ст. 17; 1 Кор. 5:8).

В этой главе мы видим две трапезы: трапезу Пасхи и трапезу Нового Завета. Трапеза Пасхи была трапезой ветхозаветного домостроительства, а Господня трапеза — это трапеза новозаветного домостроительства.

1. С хлебом

В стихе 26 говорится, что Господь, взял хлеб, благословил его, преломил его и дал ученикам, сказав: «Возьмите, ешьте: это Моё тело». Хлеб Господней трапезы — это символ, обозначающий физическое тело Господа, которое было преломлено за нас на кресте, чтобы высвободить Его жизнь и дать нам возможность участвовать в ней. Участвуя в этой жизни, мы становимся мистическим Телом Христовым (1 Кор. 12:27); его тоже обозначает хлеб трапезы (1 Кор. 10:17). Поэтому, причащаясь этого хлеба, мы обретаем общение Тела Христова (1 Кор. 10:16).

Во время Пасхи люди ели мясо пасхального ягнёнка. Но после праздника Пасхи Господь Иисус взял не мясо ягнёнка — Он взял хлеб и дал его ученикам, чтобы они ели его. Как мы уже говорили, этот хлеб обозначает тело Господа, которое питает нас. Однако у всех нас есть какое-то религиозное прошлое, которое мешает нам понять это. Из-за нашего религиозного прошлого у нас выработалось определённое доктринальное понимание Господней трапезы. Сегодня, приходя на святое причастие, христиане не осознают, что они принимают в себя Господа Иисуса как своё питание. Было ли у вас такое осознание, когда вы были в религии? У меня такого осознания не было. Нам говорили, что мы должны исследовать себя; нам не говорили, что мы принимаем тело Господа как своё питание. Но если бы кто-то пришёл на Господнюю трапезу без всяких доктринальных представлений, он бы сразу осознал, что есть тело Господа — значит принимать в себя Господа как питание.

Сегодня многие пасторы и проповедники говорят людям, что, принимая святое причастие, они должны вспоминать смерть Христа. Многие пытаются вспомнить, как Господь страдал и умирал на кресте. Но Господь сказал, что мы должны вспоминать Его, а не Его смерть. Он сказал: «Делайте это в воспоминание обо Мне» (Лк. 22:19). Он сказал, что в воспоминание о Нём мы должны есть хлеб и пить чашу. Это не только воспоминание Господа, но и наслаждение Господом. Причащаться Господней трапезы таким образом — значит есть и пить Его.

В Лк. 22:19 говорится: «И, взяв хлеб, Он воздал благодарение, преломил его, дал им и сказал: Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это в воспоминание обо Мне». Согласно этому стиху, мы должны есть в воспоминание о Господе. Таким образом, подлинное воспоминание заключается не в том, чтобы вспоминать историю жизни Господа, а в том, чтобы есть Его, принимать Его в себя.

В качестве символа Своего тела Господь использовал не пшеничное зерно, а хлеб. Хлеб состоит из многих зёрен, которые прошли долгий процесс. Сначала на поле сеется семя. Затем оно растёт и производит много зёрен. После жатвы зёрна пшеницы перемалывают в тонкую муку, из которой замешивают тесто, а затем из этого теста в печи выпекают хлеб. Только после этого появляется хлеб, который можно есть. Будучи пшеничным зерном (Ин. 12:24), Господь Иисус прошёл такой процесс и в итоге стал хлебом на столе, который мы можем есть. Когда мы приходим на Господнюю трапезу, мы всегда должны осознавать это. Мы должны быть способны сказать: «Господь, сегодня Ты наш хлеб, потому что Ты был приготовлен для нас. Теперь Ты хлеб на столе, который мы можем есть».

Хлеб на столе обозначает прежде всего физическое тело Господа, которое было распято на кресте. Но после Его воскресения это тело стало таинственным, поскольку оно было увеличено и стало Его мистическим Телом. Согласно Ин. 2, иудеи предали смерти Его физическое тело, но оно таинственным образом было воскрешено и стало Его мистическим Телом. Мистическое Тело Господа включает в себя всех нас. Таким образом, когда мы видим хлеб на Господней трапезе, мы должны осознавать, что он символизирует и физическое тело Господа, и Его мистическое Тело. Поэтому, когда мы преломляем хлеб и едим его, мы обретаем общение Тела Господа (1 Кор. 10:16). В хлебе представлены все члены мистического Тела Христа. Следовательно, на трапезе мы наслаждаемся не только Господом Иисусом, но и верующими. Другими словами, мы наслаждаемся Христом и церковью. Нашим наслаждением являются и Христос, и церковь.