Коллектор библейской книги

Слово благодати в Ветхом Завете

Апостолы могли свидетельствовать о слове Господней благодати, несмотря на то что у них был только Ветхий Завет. Можем ли мы найти слово благодати в Ветхом Завете? Иудейский народ не находил слова благодати; вместо этого иудеи обращали внимание на слово закона со всеми заповедями. У них было слово Божьего закона, а не слово Господней благодати. Тем не менее слово Господней благодати существовало уже в Ветхом Завете. Это дало возможность апостолам свидетельствовать о нём.

Рассмотрим некоторые примеры слова Господней благодати, содержащиеся в Ветхом Завете. Рассмотрим Быт. 3:15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Здесь мы видим, что семя жены (женщины) будет поражать змея в голову. Разве это не слово Господней благодати? Конечно же, это слово Господней благодати. После того как Адам и Ева съели от плода дерева познания добра и зла, они пытались спрятаться от Бога. Раздался голос Господа, обращённый к Адаму, и этот голос сказал: «Где ты?» (Быт. 3:9). Адам и Ева были испуганы, вероятно, думая, что Бог приговорит их к смерти. Но Господь не стал говорить слово осуждения или суда; вместо этого Он сказал слово благодати. В Быт. 3:15 Он осудил змея и дал Адаму и Еве слово благодати. Очевидно, Адам и Ева очень обрадовались, когда услышали слово Господа в Быт. 3:15. Очевидно, они возненавидели змея, и теперь Господь говорил им, что семя женщины поразит голову змея. Это, разумеется, слово благодати.

Ещё один пример слова благодати, содержащегося в Ветхом Завете, — это стихи 2 и 3 в Быт. 12, где Бог сказал Аврааму: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные». Это, конечно же, не слово закона; это слово благодати. Иудеи в синагогах были духовно слепы и не видели слова Господней благодати в Ветхом Завете.

Ещё несколько примеров слова Господней благодати можно найти в Книге пророка Исайи. Рассмотрим Ис. 7:14: «Се, дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил». Это слово благодати. Ещё одно слово благодати есть в Ис. 9:6: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Это тоже пример многочисленных слов Господней благодати в Ветхом Завете.

Проповедь Петра и Павла

Мы увидели, что в тринадцатой главе Деяний Павел применил выражение «святое Давидово, верное» к воскрешённому Христу (ст. 33-35). В понимании Павла это выражение обозначало Христа в воскресении. Кто кроме Павла смог бы понять, что выражение «святое Давидово, верное» обозначает воскрешённого Христа? Безусловно, Павел был самым лучшим «шахтёром» — человеком, наиболее способным раскапывать глубины Ветхого Завета, чтобы найти богатство слова Господней благодати.

В Деян. 2 Пётр сделал превосходное сообщение о воскрешённом Христе. Когда вы читаете вторую главу Деяний, сообщение Петра может произвести на вас довольно сильное впечатление. Но оценили ли вы до этого по достоинству проповедь Павла в Деян. 13? Многие читатели Деяний не ценят должным образом это сообщение, потому что они не увидели того, что показано в нём в отношении Христа в воскресении. Да, проповедь Петра во второй главе превосходна, но она в какой-то степени поверхностна. Но проповедь Павла в Деян. 13 очень глубока и замечательна.

В своей проповеди в Деян. 13 Павел показывает, что в воскресении Христос стал первородным Сыном Божьим. Он применяет Пс. 2:7 к воскрешённому Христу, чтобы показать, что для Христа воскресение было рождением. Мы, возможно, не осознаём, что воскресение Христа было Его рождением. Слышали ли вы когда-нибудь об этом? Согласно Библии, в воскресении Христос в Своём человечестве был рождён Богом как Его первородный Сын. Единородный Сын Божий предназначен для воплощения божественной жизни, а первородный Сын Божий предназначен для воспроизведения этой божественной жизни. Фактически, мы были рождены с Христом в Его воскресении. Следовательно, в этом смысле воскресение Христа было вселенским рождением. Главное, что мы подчёркиваем здесь, — это то, что Павел «выкопал» из Ветхого Завета истину о том, что Христос в Своём воскресении был рождён как фактор воспроизведения божественной жизни. В воскресении Он был рождён как первородный Сын Божий для расширенного воспроизведения божественной жизни.

Раскапывая «шахту» Слова, Павел также обнаружил, что Христос в Своём воскресении стал всеми аспектами святого Давидова, верного, надёжного и неизменного. Павел понял, что выражение «неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис. 55:3), обозначает Христа в Его воскресении. Сегодня некоторые любят петь Псалом 88:2: «Милости Твои, Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими». Однако те, кто поёт этот Псалом, возможно, не понимают полностью, что такое милость. Возможно, они думают, что милость — это просто чувство жалости, которое Бог испытывает по отношению к нам. Но согласно пониманию Павла, милости Господа — это Христос в Своём втором рождении, то есть Христос в Своём воскресении. Павел «раскапывает» Слово замечательным образом, и мы восхищаемся тем, как он изучает Писания. Никто не сравнится с ним в способности «раскапывать» Слово. В Деян. 13 Павел проповедовал всеобъемлющего Христа.

На протяжении поколений иудеи читали в синагогах Ветхий Завет. Но они слышали слово Божьей заповеди, а не слово Господней благодати. Однако когда Господь Иисус провозгласил новозаветный юбилей в Лк. 4, Он выбрал слово благодати из Книги пророка Исайи.

Нам нужно увидеть значение выражения «слово Своей благодати» в Деян. 14:3. Это выражение ясно указывает на перемену устроения, на перемену Божьего порядка в Его домостроительстве.

В тринадцатой главе проповедь Павла иудеям была основана главным образом на откровении о Христе в Ветхом Завете. Однако его проповедь в четырнадцатой главе обращена к язычникам. Рассматривая эту главу, мы увидим мудрость Павла в благовествовании язычникам. Его проповедь язычникам в этой главе основана не на откровении Ветхого Завета о Христе; она основана на Божьем творении.