ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ДЕЯНИЙ

СООБЩЕНИЕ СОРОКОВОЕ

ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ В МАЛОЙ АЗИИ И ЕВРОПЕ ЧЕРЕЗ СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА И ЕГО СПУТНИКОВ

(6)

Тексты Писания: Деян. 14:21-28

В этом сообщении мы рассмотрим стихи 21Б-28 из 14-й главы Деяний.

УТВЕРЖДАЮТ УЧЕНИКОВ И НАЗНАЧАЮТ СТАРЕЙШИН В КАЖДОЙ ЦЕРКВИ

После того как Павел и Варнава благовествовали городу Дервии и приобрели довольно много учеников (ст. 20-21А), «они возвратились в Листру, и в Иконию, и в Антиохию» (ст. 21Б). Это не та Антиохия, из которой они были посланы в это путешествие служения (13:1), а Антиохия в Писидии, Антиохия в Малой Азии.

Утверждают души учеников

В Деян. 14:22 говорится, что Павел и Варнава возвратились, «утверждая души учеников, увещевая их пребывать в вере и говоря, что через многие скорби мы должны войти в царство Божье». В данном случае они заботились не о духе учеников, а об их душах. Душа человека состоит из разума, чувств и воли. Утверждать души учеников — значит утверждать учеников в их разуме, чтобы они знали и понимали Господа и то, что с Ним связано (1 Кор. 2:16; Флп. 3:10); в их чувствах, чтобы они любили Господа и чтобы в их сердцах была забота об интересах Господа (Мк. 12:30; Рим. 16:4); и в их воле, чтобы они были тверды в стремлении оставаться с Господом и делать угодное Господу (Деян. 11:23; Кол. 1:10; 1 Фес. 4:1). Таким образом, утверждать души учеников — значит утверждать учеников в их разуме, чувствах и воле.

Увещевают учеников пребывать в вере

Согласно Деян. 14:22, Павел и Варнава увещевали учеников пребывать в вере. В 13:43 они призывали верующих пребывать в благодати Божьей, но здесь они увещевали их пребывать в вере. Пребывать в вере труднее, чем пребывать в благодати Божьей.

Как и в 6:7, вера в 14:22 — это объективная вера. Под ней понимается то, во что верующие верят относительно личности и работы Христа. Всё откровение Нового Завета о Христе и Его искупительной работе представляет собой веру Божьего новозаветного домостроительства (Рим. 16:26).

Если мы поймём, что такое вера, то мы осознаем, что пребывание в вере — это нечто более глубокое, чем пребывание в благодати. Пребывать в благодати Божьей — значит наслаждаться Триединым Богом. Но чтобы пребывать в вере, нам нужно не только упражнять свой дух для наслаждения Триединым Богом — нам нужно также упражнять свой разум для изучения новозаветного откровения, которое полностью входит в состав объективной веры.

Сегодня многие христиане не знают, что представляет собой полное откровение Нового Завета относительно Божьего домостроительства. Какая жалкая ситуация сложилась в этом смысле! Если мы не знаем, что представляет собой объективная вера, мы, разумеется, не можем пребывать в ней.

Увещевание апостолов в 14:22 — это шаг вперёд по сравнению с увещеванием в 13:43. Мы уже увидели, что в 13:43 апостолы убеждали верующих пребывать в благодати Божьей; то есть они призывали их пребывать в наслаждении Триединым Богом как благодатью. Теперь, в 14:22, апостолы увещевают верующих пребывать в вере; то есть они призывают их узнать полное откровение о Божьем новозаветном домостроительстве и пребывать в этом откровении, которое представляет собой нечто очень глубокое и основательное.

Верующие в Листре, Иконии и Антиохии были верующими меньше года. Когда Павел и Варнава посетили эти города в первый раз, там были воздвигнуты церкви. Потом Павел и Варнава ушли в другие места и впоследствии возвратились в Листру, Иконию и Антиохию. Как мы уже увидели, они увещевали учеников в этих городах пребывать не только в благодати, но и в вере. Слово о пребывании в благодати Божьей было сказано в тринадцатой главе новообращённым. Сразу же после того как они были спасены, апостолы убеждали их оставаться в наслаждении Триединым Богом. Верующие в Листре, Иконии и Антиохии, очевидно, пребывали в благодати Божьей уже некоторое время. Судя по тому, что показано в Деян. 14, за это время они, очевидно, узнали довольно многое из Божьего новозаветного домостроительства. То, что они узнали, стало для них знанием веры. На основе этого апостолы увещевали их пребывать в вере.

Войти в царство Божье через многие скорби

Царство божественной жизни

В 14:22 мы видим, что Павел и Варнава говорили ученикам, что «через многие скорби мы должны войти в царство Божье». Многие думают, что царство Божье — это лишь область, где Бог может править людьми как Царь. В соответствии с этим пониманием царство Божье — это просто сфера, где Бог правит Своими людьми. Я не говорю, что это понимание неверно, но оно поверхностно и природно.

Царство Божье было главной темой в проповеди апостолов в Деяниях (8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Это не материальное царство, видимое для человеческого зрения, а царство божественной жизни. Это распространение Христа как жизни, которое, достигая Его верующих, образует сферу, в которой Бог правит в Своей жизни.

Христос как семя жизни, посеянное в верующих

В жизнеизучении Евангелия от Марка мы отмечали, что царство Божье — это Сам Спаситель (Лк. 17:21), посеянный, как семя жизни, в Своих верующих, в Божий избранный народ (Мк. 4:3, 26), и вырастающий в сферу, которой Бог может править как Своим царством в Своей божественной жизни. Входом в царство является возрождение (Ин. 3:5), а развитием царства — рост верующих в божественной жизни (2 Пет. 1:3-11). Сегодня царство — это церковная жизнь, в которой живут верные верующие (Рим. 14:17), а в тысячелетии (Отк. 20:4, 6) оно вырастет в грядущее царство как награду, которую унаследуют (Гал. 5:21; Эф. 5:5) побеждающие святые. В конечном итоге оно обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как вечное царство Божье, вечная сфера вечного благословения Божьей вечной жизни, которой все Божьи искупленные будут наслаждаться в новом небе и новой земле вовеки (Отк. 21:1-4; 22:1-5, 14).

В Деян. 14:22 Павел увещевал верующих, пребывавших в вере, понять, что через многие скорби мы должны войти в царство Божье. Неужели вы думаете, что Павел рассматривал царство Божье лишь как сферу, где Божий народ находится под Божьим правлением, и что для входа в эту сферу мы должны пройти через скорбь? Возможно, у Павла была мысль о том, что царство Божье — это сфера, в которой Бог правит Своим народом, но это, разумеется, не было его главной мыслью в отношении царства Божьего. Нам нужно помнить, что Павел увещевал учеников, которые были в определённой мере возросшими. Они пребывали не только в благодати Божьей, но и в вере. Повеление пребывать в вере и глубже, и выше, чем повеление пребывать в благодати. Следовательно, те, кого Павел увещевал в 14:22, были в определённой степени сведущими в божественных понятиях. Говоря им, что они должны войти в царство Божье через многие скорби, Павел, конечно же, рассматривал царство как нечто большее, чем некая объективная сфера, в которой Бог правит как Царь.

Какова же была главная мысль Павла в отношении царства Божьего? Если мы хотим узнать это, нам нужно понять, что, согласно Новому Завету, царство Божье — это не какая-то видимая, материальная сфера. Фактически, царство Божье — это Личность, Сам Господь Иисус Христос. Когда фарисеи спросили Его о царстве, «Он ответил им и сказал: Царство Божье не приходит под наблюдением; и не скажут: «Вот, оно здесь!» или «Там!» Ибо вот, царство Божье — посреди вас» (Лк. 17:20-21). Как доказывает контекст, царство Божье — это Сам Спаситель, который находился среди фарисеев. Где есть Спаситель, там всегда есть царство Божье. Именно поэтому Он мог сказать, что царство находится посреди фарисеев. Как видно из сказанного Господом в Лк. 17:20, это царство не приходит под наблюдением; то есть оно духовное, а не материальное и видимое.

В четырёх Евангелиях Господь Иисус посеял Себя как семя царства в Своих учеников. Развитие этого семени царства начинается в Деяниях и продолжается во всех Посланиях. Это развитие достигает своего завершения — жатвы — в Откровении. Согласно сказанному Господом и пониманию Павла, царство Божье — это не материальная сфера. Напротив, это царство духовное, божественное и даже личное. Царство — это Христос как семя, посеянное в сердца Его избранных людей. Наши сердца — это почва, в которую сеется семя царства и в которой это семя развивается. Как мы уже отмечали, семя царства сеется в Евангелиях, развивается в Деяниях и Посланиях и завершается жатвой в Откровении. Таково надлежащее определение царства Божьего.