Коллектор библейской книги

Войти в полное наслаждение воскрешённым Христом как царство Божье

Теперь, когда мы увидели, что царство Божье — это Христос как семя, которое сеется в нас, развивается и завершается жатвой, нам нужно спросить, что значит войти в царство. Войти в царство Божье — значит войти в полное наслаждение Христом как царство. Однако мы, возможно, не понимаем, что означает наслаждение Христом как царство. Весь мир противостоит вхождению Божьих людей в полное наслаждение Христом как царство. Например, Сатана захватил и использовал иудаизм, чтобы помешать верующим войти в это наслаждение. На протяжении столетий Божий враг использовал и другие формы религии: католицизм, протестантизм и ислам, чтобы не дать Божьим людям войти в полное наслаждение всеобъемлющим Христом как царство Божье.

В Деян. 1:3 говорится, что в течение сорока дней воскрешённый Христос являлся апостолам и говорил им «то, что относится к царству Божьему». Пётр и все сто двадцать в своё время были приведены к Господу и уже получили сущностного Духа для своей жизни, жития и существования. Они поистине были последователями Иисуса Христа. Тем не менее в первой главе Деяний они ещё не вошли в полное наслаждение Христом как царство Божье, как сферу Божьего правления. Им ещё нужно было войти в сферу полного наслаждения воскрешённым Христом как Божье царство. В день Пятидесятницы Пётр и все остальные, конечно же, вошли в эту сферу, сферу полного наслаждения воскрешённым и вознесённым Христом как область, в которой Бог правит Своими людьми. Когда Пётр благовествовал в Деян. 2, мы видим, что он и остальные апостолы являли картину царства Божьего. В Деян. 2 сто двадцать находились в полном наслаждении воскрешённым и вознесённым Христом как сфере Божьего правления. Такая сфера является царством Божьим.

Очень скоро после того как верующие вошли в полное наслаждение Христом как царство Божье, вмешалась иудейская религия, чтобы воспрепятствовать этому наслаждению. Если бы в третьей, четвёртой и пятой главах Пётр, Иоанн и остальные верующие проявили какую-либо слабость, они бы утратили полное наслаждение воскрешённым Христом и в результате они бы упустили царство Божье.

В свете того, что мы увидели в отношении царства Божьего, давайте теперь вернёмся к Деян. 14 и зададимся вопросом: вошли ли ученики, которых увещевал Павел, в сферу полного наслаждения Христом как царство Божье? Нет, эти верующие ещё не вошли в это наслаждение; они ещё только двигались в этом направлении. Поэтому Павел велел им войти в сферу полного наслаждения воскрешённым и вознесённым Христом как царство Божье. В данном случае он как бы говорил: «Я проповедовал вам воскрешённого Христа как святое и верное, как благодать Божью, как вечную жизнь и даже как всеобъемлющего животворящего Духа. Полное наслаждение благодатью, вечной жизнью и Духом — это сфера, и эта сфера представляет собой Божье царство. Вы ещё не вошли в эту сферу — вы движетесь в этом направлении. Поэтому я увещеваю вас войти через многие скорби в царство Божье. Вы должны ожидать противостояния и быть готовыми к нему. Вы столкнётесь со многими скорбями. Но через все эти скорби вы должны стараться войти в сферу полного наслаждения воскрешённым и вознесённым Христом как царство Божье. Когда у вас будет наслаждение таким Христом, вы будете находиться под божественным правлением. Тогда вы станете царством Божьим, которым является надлежащая церковная жизнь».

Сегодняшняя церковная жизнь

В Рим. 14 показано, что сегодняшняя церковная жизнь — это царство Божье. В этой главе Павел говорит о церковной жизни. Затем, в стихе 17, он говорит: «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». И праведность, и мир, и радость — это итог наслаждения всеобъемлющим Христом как царство Божье. Царство Божье — это церковная жизнь, а церковная жизнь — это сфера наслаждения воскрешённым и вознесённым Христом.

Назначают старейшин в каждой церкви

В Деян. 14:23 говорится: «И, назначив им в каждой церкви старейшин и помолившись с постом, они поручили их Господу, в которого они уверовали». В состав греческого выражения, переведённого как «в каждой церкви», входит предлог «ката» с распределительным значением, в соответствии с которым это выражение можно перевести как «по церквям». Выражение «в каждой церкви» в 14:23 означает то же самое, что и выражение «в каждом городе» в Тит. 1:5. Сравнение этих двух выражений показывает не только то, что юрисдикцией поместной церкви является город, в котором она расположена, но и то, что в одном городе должна быть только одна церковь. Старейшинство поместной церкви должно охватывать весь город, в котором расположена церковь. Такое единое городское старейшинство сохраняет единство Тела Христова от нарушений. В одном городе должна быть только одна церковь с одним старейшинством. Иллюстрацией этого правила служит ясный образец в Новом Завете (Деян. 8:1; 13:1; Рим. 16:1; 1 Кор. 1:2; Отк. 1:11), не оставляющий никакого места для вопросов и сомнений. Это правило совершенно необходимо для поддержания надлежащего порядка в поместной церкви.

Все церкви, о которых говорится в Деян. 14:23 и в которых апостолы назначили старейшин, были основаны менее, чем за год до этого. Поэтому старейшины, назначенные в этих церквях, не могли быть полностью зрелыми. Скорее всего, они считались старейшинами потому, что были более зрелыми по сравнению с другими верующими. Они не выбирались голосованием общины, а назначались апостолами в зависимости от их зрелости жизни в Христе. Апостолы поручили им заботу о руководстве и пастырстве в их церквях.

ОБРАТНО В АНТИОХИЮ; КОНЕЦ ПЕРВОГО ПУТЕШЕСТВИЯ

Вверены благодати Божьей

Согласно 14:26, из Атталии Павел и Варнава «отплыли в Антиохию, где они были вверены благодати Божьей для работы, которую исполнили». Мы уже отмечали, что этой благодатью является воскрешённый Христос, ставший животворящим Духом (1 Кор. 15:45), чтобы принести в нас приготовленного Триединого Бога в воскресении, который становится нашей жизнью и жизненным снабжением, чтобы мы жили в воскресении. Таким образом, благодать — это Триединый Бог, который становится для нас жизнью и всем. Этой благодатью Савл Тарсянин, первый из грешников (1 Тим. 1:15-16), стал первым среди апостолов и потрудился в большей мере, чем все апостолы (1 Кор. 15:10). То, как он служил и жил этой благодатью, является неоспоримым свидетельством Христова воскресения. Благодать, которая была движущей силой для апостола и которая действовала в нём, была не каким-то понятием или предметом — это была живая личность, воскрешённый Христос, воплощение Бога Отца, ставший всеобъемлющим животворящим Духом, который обитал в апостоле, будучи для него всем.

Собрание для общения

В заключение в Деян. 14:27-28 говорится: «И, прибыв и собрав церковь, они возвестили всё, что Бог совершил с ними, и что Он открыл язычникам дверь веры. И они провели там немалое время с учениками». В стихе 27 говорится о конце совершённого Павлом первого путешествия служения, которое началось в 13:4.

Когда Павел и Варнава прибыли в Антиохию, они собрали церковь и возвестили всё, что Бог совершил с ними. Они провели это собрание для общения относительно движения Бога в распространении Его благовестия, а не для того, чтобы отчитаться о своей миссии.