Коллектор библейской книги

ХОЧЕТ ВОЗЗВАТЬ К ЦЕЗАРЮ

По отношению к Павлу Фест действовал как лиса и предложил, чтобы Павел пошёл в Иерусалим и там был судим перед Фестом. Относительно этого в 25:9 говорится: «Но Фест, желая приобрести благосклонность у иудеев, сказал в ответ Павлу: Хочешь пойти в Иерусалим и там быть судимым передо мной относительно всего этого?» Этим предложением была выявлена растленность ещё одного римского политика. Здесь мы опять видим испорченность римских политиков.

Павел был мудр и распознал коварство предложения, выдвинутого Фестом. Согласно стиху 10, Павел решительно заявил: «Я стою перед судейским местом цезаря, где мне и надлежит быть судимым. Иудеев я ничем не обидел, как и ты прекрасно знаешь». Слова Павла о «судейском месте цезаря» дали понять Фесту, что он намерен воззвать к цезарю.

Далее, в стихе 11, Павел сказал: «Итак, если я кого-нибудь обижаю и сделал что-нибудь достойное смерти, я не отказываюсь умереть; но если нет ничего правдивого в том, в чём они обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Я взываю к цезарю». Греческое выражение, переведённое как «выдать», можно также перевести как «благосклонно даровать» здесь и в стихе 16. Цезарем, к которому воззвал Павел, был цезарь Нерон.

Чтобы защитить себя, Павел захотел воззвать к цезарю. Если бы апостол Павел не воззвал к цезарю, его, возможно, убили бы иудеи в результате несправедливых действий Феста в отношении Павла, и тогда его жизнь не удалось бы сохранить, чтобы он до конца прошёл путь своего служения. То, что Павел воззвал к цезарю, давало ему возможность исполнить своё желание увидеть Рим для продвижения Господнего свидетельства (19:21; 23:11). Если бы он не воззвал к цезарю, он был бы убит иудеями, которые составили заговор против него (23:12-15; 25:1-3, 9), и не смог бы написать свои последние восемь Посланий.

До того как Павел воззвал к Риму, он написал только шесть Посланий: Первое и Второе послания к фессалоникийцам, Послание к галатам, Послание к римлянам и Первое и Второе послания к коринфянам. Во время своего первого заключения в Риме он написал Послания к колоссянам, к эфесянам, к филиппийцам и к Филимону. После своего первого заключения он написал Первое послание к Тимофею, Послание к Титу и Послание к евреям. Затем, во время своего второго заключения, он написал Второе послание к Тимофею. Если бы не было этих последних восьми Посланий, как много потеряло бы божественное откровение и какой урон понесла бы церковь! Его воззвание принесло действительно огромную пользу и выгоду интересам Господа.

В Деян. 25:12 говорится: «Тогда Фест, побеседовав с советом, ответил: К цезарю ты воззвал — к цезарю и отправишься». Совет здесь — это совет, имевшийся в каждой римской провинции, который состоял из советников или помощников, избираемых правителем провинции; обычно правитель советовался с ними в случае таких воззваний, как воззвание Павла.

Почему Павел проявил такую решимость, осмелившись воззвать к цезарю? Павел проявил решимость в этом вопросе, потому что, будучи римлянином, он знал римский закон. Он знал, что, когда он взывает к римскому закону, у Феста нет другого выбора, кроме как отнестись с уважением к этому воззванию. Несомненно, римские политики были растленны, но у римского правительства были сильные законы, которые давали Павлу основание воззвать к цезарю.

До этого Павел дважды опирался на своё римское гражданство. В шестнадцатой главе Павел сказал тем, кто лишил его свободы: «Они, всенародно избив нас, неосуждённых, людей, являющихся римлянами, бросили нас в тюрьму; а теперь они тайно выгоняют нас? Нет же! Пусть сами придут и выведут нас». «И ликторы сообщили эти слова магистратам. И те испугались, услышав, что они римляне» (ст. 37-38). Позднее, когда Павла собирались допросить с бичеванием, он сказал стоявшему рядом сотнику: «Разрешается ли вам бичевать человека, если он римлянин и не осуждённый?» «И, услышав это, сотник пришёл к тысяченачальнику и доложил: Что ты собираешься делать? Ведь этот человек — римлянин» (22:25-26). Павел знал ценность римского гражданства. Он знал, что римский закон защищает римских граждан. Закон никому не давал права плохо обращаться с римским гражданином. Теперь, в двадцать пятой главе, Павел в соответствии с римским законом воззвал к цезарю.