Коллектор библейской книги

ПЁТР И ИОАНН ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ

Главная мысль в Деян. 4 связана с Христом-Целителем, показанным в третьей главе. Исцеление, о котором говорится в Деян. 3, совершилось не за пределами святого города; оно произошло не просто в городе, а на территории храма. Поэтому многие из находившихся в храме оказались причастны к этому случаю. Однако правители и управляющие в иудаизме не соглашались с какой бы то ни было деятельностью, осуществлявшейся именем Того, от кого они отреклись, кого осудили на смерть и убили. Но они не могли отрицать тот факт, что хромой был исцелён и он был исцелён посредством имени Иисуса, а не способностью человека. Более того, Пётр и Иоанн были галилеянами, а не жителями Иерусалима. Они пришли из Галилеи — презираемой области. Наконец, произошло сильное волнение и иудейским вождям было трудно справиться с ситуацией. Иудейские вожди не могли уступить галилейским рыбакам и согласиться с тем, что они делали именем Того, от кого они отреклись и кого они распяли. Поэтому, будучи не в силах молчать, они собрались и держали совет.

В Деян. 4:15 говорится: «Приказав же им выйти из синедриона, они стали совещаться друг с другом». Синедрионом назывался совет, состоявший из главных священников, старейшин, законников и книжников. Это был высший судебный орган у иудеев (Лк. 22:66; Деян. 5:27, 34, 41). Синедрион имел власть решать вопросы, не советуясь с вышестоящей властью.

В Деян. 4 мы видим, что синедрион подошёл к вопросу о Петре и Иоанне очень осторожно. Они стали совещаться друг с другом и говорили: «Что нам делать с этими людьми? Ведь то, что через них действительно совершилось замечательное знамение, явно всем, живущим в Иерусалиме, и мы не можем этого отрицать. Но чтобы это ещё более не распространилось в народе, пригрозим им, чтобы они больше не говорили на основании этого имени ни одному человеку. — И, позвав их, они велели им вообще ничего не произносить и не учить на основании имени Иисуса» (ст. 16-18). Пригрозив им, они «отпустили их, не находя никакого способа наказать их из-за народа, потому что все прославляли Бога за то, что произошло» (ст. 21). Очевидно, опасаясь, что народ побьёт их камнями, если они накажут Петра и Иоанна, члены синедриона отпустили их.

ХРИСТОС КАК КАМЕНЬ ДЛЯ БОЖЬЕГО СТРОЕНИЯ

Когда Петра и Иоанна спросили, какой силой или каким именем они исцелили хромого, Пётр воспользовался этой возможностью, чтобы сказать ещё что-то о Христе как Целителе. Таким образом, в четвёртой главе Пётр фактически продолжает представлять Целителя. В третьей главе он представил этого Целителя в шести аспектах: как Божьего Слугу, как Святого, как Праведного, как Начинателя жизни, как Пророка и как семя, в котором благословятся все роды земли. Все эти аспекты Целителя предназначены нам на благо. Но в четвёртой главе Пётр представляет аспект Целителя, предназначенный прежде всего для Бога; он представляет Христа как камень для Божьего строения.

Спаситель-Камень

В Деян. 4:12 говорится: «И нет ни в ком другом спасения, ибо нет и иного имени под небом, данного среди людей, которым мы должны быть спасены». Этот стих часто используют при благовествовании. Но слышали ли вы когда-нибудь, чтобы его использовали в связи со стихом 11? В Деян. 4:11 говорится: «Это камень, презренный вами, строителями, который стал главой угла». Эти стихи показывают, что камень в стихе 11 — это Спаситель. Камень, презренный строителями, стал главой угла, и нет спасения ни в одном другом имени. Мы можем быть спасены только в имени Иисуса, а Иисус — это камень. Это означает, что у нас есть Спаситель-Камень. В четырёх Евангелиях показан Спаситель-Царь у Матфея, Спаситель-Раб у Марка, Спаситель-Человек у Луки и Спаситель-Бог у Иоанна. В Деяниях же показан Спаситель-Камень. Наш Спаситель — не только Царь, Раб, Человек и Бог — Он также камень для Божьего строения.

В 4:7 Петра и Иоанна спросили, какой силой или каким именем они исцелили хромого. Затем, в стихе 10, Пётр сказал: «То да будет известно всем вам и всему народу Израиля, что именем Иисуса Христа Назарянина, которого вы распяли и которого Бог воскресил из мёртвых, — этим именем человек этот стоит перед вами здоровый». Здесь Пётр смело говорит об имени Иисуса Христа. Затем, в стихе 11, он говорит, что это имя — камень, который был презрен строителями. Хотя Пётр был неучёным и невеждой (ст. 13), он тем не менее смог провозгласить, что Иисус Христос — это камень, презренный строителями. Кто был этими строителями, которые презрели этот камень? Этими строителями были вожди в синедрионе.