Коллектор библейской книги

Иаков, Иосиф и Моисей

В Деян. 7:14-15 Стефан говорит о том, как Иаков пришёл в Египет: «И Иосиф, послав весть, позвал своего отца Иакова и всю свою семью, всего семьдесят пять душ. И Иаков пришёл в Египет; и скончался он и наши отцы». Число семьдесят пять в стихе 14 следует сравнить с числом семьдесят в Быт. 46:27 и Исх. 1:5. Стефан взял это число из Септуагинты, где в Быт. 46:20 названы ещё пять потомков Иосифа. Поэтому, говоря о доме Иакова, пришедшем в Египет, он называет число семьдесят пять, а не семьдесят.

В Деян. 7:18 Стефан говорит, что «встал над Египтом иной царь, который не знал Иосифа». Греческое слово, переведённое как «иной», также означает «другой по качеству». Царь, о котором здесь говорится, был не просто другой царь, а царь иного рода.

В 7:20-44 Стефан намеренно прибег к пространному повествованию, в котором представил Моисея самым положительным образом. Он сделал это, чтобы доказать свою невиновность противникам, которые обвиняли его в хуле на Моисея (6:11). В стихе 20 Стефан говорит: «В это время родился Моисей и был прекрасен для Бога. И его три месяца вскармливали в доме отца». Греческая фраза, переведённая как «прекрасен для Бога», представляет собой еврейский оборот, означающий «прекрасен в глазах Бога», то есть «исключительно прекрасен».

В стихе 21 Стефан продолжает: «А когда он был выброшен, его подобрала дочь фараона и вскормила его себе как сына». Греческое слово, переведённое как «выброшен», можно также перевести как «выставлен» (на смерть). Греческий глагол, переведённый как «подобрала», «употребляется, когда говорится о признании или усыновлении в качестве своего ребёнка» (Ф. Ф. Брюс).

В Деян. 7:22 говорится: «И Моисей был научен всей мудрости египтян и был силён в своих словах и делах». Мудрость, о которой здесь говорится, — это мудрость в учёности.

В 7:30 Стефан говорит: «И когда исполнились сорок лет, в пустыне горы Синай ему явился Ангел в пламени огня тернового куста». Здесь и в стихах 35 и 38 Ангелом в Ветхом Завете был Христос-Господь, который есть Иегова, Триединый Бог (Исх. 3:2-16; Суд. 6:12-24; Зах. 2:6-11). Это доказывают слова «Господь» и «Бог» в последующих стихах. Господь и Бог в стихах 31-35 — это Ангел в стихах 30, 35 и 38.

Дети Израиля в пустыне

Далее, в 7:41-43, Стефан говорил: «И они сделали тельца в те дни, и принесли жертву идолу, и радовались делам своих рук. Но Бог обратился и отдал их служить небесному воинству, как и написано в книге пророков: „Закланных животных и жертвы приносили ли вы Мне сорок лет в пустыне, дом Израиля? И вы взяли скинию Молоха и звезду вашего бога Ремфана — изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им. И Я переселю вас за Вавилон“». В стихе 42 под выражением «служить небесному воинству» подразумевается поклонение звёздам. «Скиния Молоха» в стихе 43 — это «переносной храм этого бога в виде палатки, которую несли во время шествий» (М. Р. Винсент). «Ремфан» — это коптское имя Сатурна.

Жилище Бога

В стихе 44 Стефан подходит к вопросу жилища Бога, скинии свидетельства. Относительно этого Стефан говорит: «Скиния свидетельства была у наших отцов в пустыне, как Говоривший с Моисеем и дал ему указание сделать её согласно образцу, который он видел. Её, приняв в свою очередь, наши отцы и внесли с Иисусом Навиным при овладении народами, которых Бог изгонял от лица наших отцов до дней Давида, который обрёл благосклонность перед Богом и просил о том, чтобы найти жилище Богу Иакова» (ст. 44-46). В этих стихах показано, что скинию содержали одно поколение за другим. Однако Бог не был удовлетворён, и Давид, человек согласно Божьему сердцу, знал это. Поэтому Давид искал лучшего жилища для Бога. Однако в конечном итоге дом Господу построил Соломон (ст. 47). Но Бога не могло удовлетворить что-либо, созданное человеческими руками. Ему нужно было что-то лучшее. В своей речи Стефан начал с Бога славы и затронул многие вопросы, а затем перешёл к жилищу Бога.

Далее, в стихах 48-50, Стефан сказал: «Однако Всевышний не обитает в рукотворном, как и пророк говорит: „Небо Мне престол, а земля — подножие Моих ног. Какой дом построите Мне, — говорит Господь, — или что есть место Моего покоя? Разве не Моя рука создала всё это?“» В стихе 48 Стефан говорит о Боге как о Всевышнем. Стефан назвал Бога «Богом славы» и «Всевышним», чтобы доказать свою невиновность противникам, которые обвиняли его в хуле на Бога (6:11).

В стихе 48 Стефан говорит, что Всевышний не обитает в рукотворном. Это подразумевало, что Бог покинет ветхозаветный материальный храм и положит начало новому устроению, чтобы Его народ поклонялся Ему в духе (Ин. 4:24), в котором находится Божье духовное жилище, церковь (Эф. 2:22).

Сказанное в 7:49 показывает, что Господь искал духовного жилища в духе человека. Это доказывает та часть цитаты из Ис. 66:1-2, в которой говорится: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом».