Коллектор библейской книги

II. ПРИВЕТСТВИЕ

Приветствие Павла содержится в стихе 2: «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца, и Господа Иисуса Христа». Такое приветствие часто используется Павлом в его Посланиях.

III. БОЖЬЕ УТЕШЕНИЕ

А. Утешаемы, чтобы утешать

В стихах 3 и 4 Павел говорит: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, Отец состраданий и Бог всякого утешения, утешающий нас во всей нашей скорби, чтобы мы могли утешать тех, кто пребывает во всякой скорби, тем утешением, которым нас самих утешает Бог». Греческое слово, переведённое как «состраданий», также означает «милостей», «жалости», «сочувствия». Утешение подразумевает ободрение. Такой титул, как «Отец состраданий и Бог всякого утешения», приписывается здесь Богу потому, что это Послание является посланием утешения и воодушевления и было написано апостолом после того, как он был утешен и воодушевлён покаянием коринфских верующих.

В стихе 4 Павел говорит, что мы утешаем тех, кто пребывает в скорби, тем утешением, которым нас самих утешает Бог. Сначала мы должны пережить Божье утешение. Тогда мы сможем утешать других тем утешением от Бога, которое пережили сами. Следовательно, мы получаем утешение для того, чтобы мы могли утешать других. Для этого нужен опыт. Когда у нас есть опыт, у нас есть духовный капитал, необходимый для утешения других.

Если вы никогда не страдали и никогда не получали утешения от Бога, вы не сможете утешать других. Ваши слова утешения будут пустыми. Вы будете подобны человеку, который выписывает чек на крупную сумму, не имея средств в банке в качестве основания для выписки такого чека. У вас нет действительности, переживания, духовного капитала. Сначала мы сами должны пострадать за интересы Господа и получить утешение и ободрение от Бога. Тогда это переживание станет духовным капиталом для утешения других. Так мы получаем утешение, а потом утешаем других.

В первом Послании к коринфянам апостол выдвинул свои доводы — доводы, которые сломили и смирили сбившихся с пути и запутавшихся коринфян. Теперь второе Послание вернуло их к переживанию Христа, который был темой его доводов в первом Послании. Поэтому второе Послание более тесно связано с нашими переживаниями и является более субъективным и глубоким, чем первое. В первом в качестве главных тем рассматриваются Христос, Дух с нашим духом, церковь и дары. Во втором темы Христа, Духа с нашим духом и церкви получают дальнейшее развитие, но дары даже не упоминаются. Место даров в этой книге занимает служение. Материалом, из которого составляется служение, а также средством, которым служение производится и формируется, являются переживания Христова богатства, приобретаемые через страдания, разрушающий гнёт и убивающую работу креста. Второе Послание показывает нам образец, пример, того, как работает убивающее действие креста, как Христос внедряется в наше существо и как мы становимся выражением Христа. Эти процессы составляют служителей Христа и производят служение для Божьего нового завета. Первое Послание рассматривает, в отрицательном плане, дары; второе рассказывает, в положительном плане, о служении. Служение нужно церкви гораздо больше, чем дары. Служение позволяет преподносить Христа, которого мы пережили, а дары позволяют лишь учить доктринам о Христе. Не дары, а служение, произведённое и сформированное переживанием страданий Христа, Его скорбей, является доказательством того, что апостолы — служители Христа.

Б. В скорби угнетены до того, что отчаиваются в жизни

В стихе 5 Павел говорит: «Ибо так же, как изобилуют для нас страдания Христа, так через Христа изобилует и наше утешение». Здесь страдания — это не страдания за Христа, а страдания Самого Христа, которые разделяют Его ученики (Мф. 20:22; Флп. 3:10; Кол. 1:24; 1 Пет. 4:13). В греческом тексте перед словом «Христос» употреблён артикль, показывающий, что «здесь слово „Христос“ обозначает состояние Христа, а не имя» (Дж. Н. Дарби). Здесь оно указывает на страдающего Христа, который согласно Божьей воле терпел скорби за Своё Тело. Апостолы участвовали в страданиях такого Христа, и через такого Христа они получали утешение. Согласно сказанному в стихах 6 и 7, и их скорбь, и их утешение были предназначены для утешения верующих.

В стихе 8 говорится: «Ибо мы не хотим, чтобы вы были в неведении, братья, о нашей скорби, постигшей нас в Азии, — что мы обременены были чрезмерно, сверх нашей силы, так что мы отчаялись даже выжить». Слово, переведённое здесь как «обременены» (то же греческое слово, что и в 5:4), означает «отягчены», «угнетены». Когда Павел писал Первое послание к коринфянам, он находился в Азии. В то время он и его соработники пребывали в скорби. Гонение и нападение, которым они подверглись, были чем-то крайне тяжёлым. Они были тяжело обременены, обременены сверх своей силы. Они были обременены настолько, что не могли вынести это своей природной силой. Они даже отчаялись выжить. Согласно их оценке ситуации, у них не было надежды выжить. Они были уверены, что они умрут, что они будут убиты гонителями.

В стихе 9 Павел продолжает: «Даже мы сами в себе имели отклик смерти, чтобы полагаться нам не на себя, а на Бога, воскрешающего мёртвых». Слово, переведённое как «отклик», также можно перевести как «ответ». Когда апостолы находились под гнётом скорби и отчаивались даже в жизни, они, возможно, спрашивали себя, каков будет исход их страданий. Ответ, или отклик, был таков: «смерть».

Подвергаясь гонению, апостолы задумывались о том, чем всё кончится. Согласно их оценке, они должны были умереть. Это было их внутреннее осознание, которое заставило их принять определённое жизненно важное решение: не полагаться на себя. У них самих не было выхода. Они полагались на Бога, воскрешающего мёртвых.

Переживание смерти подводит нас к переживанию воскресения. Воскресение — это Сам Бог, воскрешающий мёртвых. Работа креста кладёт конец нашему «я», чтобы мы переживали Бога в воскресении. Переживание креста всегда имеет результатом наслаждение Богом воскресения. Подобное переживание производит и формирует служение. Дальнейшее описание этого даётся в 4:7-12.

Ближе к концу Первого послания к коринфянам Павел говорит о воскресении. Теперь, в начале Второго послания к коринфянам, Павел возвращает верующих к вопросу воскресения. Как мы увидим, это связано со служением. Служение — это не что-то, что человек делает; это то, как он живёт. И служение, и житие, раскрытые в этом Послании, связаны с жизнью воскресения.

В Первом послании к коринфянам Павел провозглашает факт воскресения. Воскресение должно быть нашей повседневной жизнью; оно должно быть для нас силой, позволяющей побеждать грех и смерть и жить в первом дне недели. Теперь, во Втором послании к коринфянам, Павел приводит свидетельство того, как апостолы жили в первом дне недели. У них не было возможности жить в седьмом дне, жить в старом творении. Это значит, что они не могли жить в самих себе. Они не полагались на себя. То, что мы не полагаемся на себя, означает, что у нас уже нет никакой возможности жить в старом творении. Поскольку апостолы жили в первом дне недели, они полагались исключительно на Бога воскресения — Бога, воскрешающего мёртвых. Они считали себя уже умершими. Это показывает, что Павел не только писал о воскресении, но и жил воскресение.

В стихе 10 Павел продолжает: «Который избавил нас из столь великой смерти и избавит, на которого мы возложили надежду, что Он и ещё избавит нас». Слово «избавит» (в первом случае) указывает на ближайшее будущее, а слова «и ещё избавит» указывают на будущее в более общем смысле. Здесь Павел говорит, что Бог избавит их не от большой скорби, а из «столь великой смерти». Бог избавил их от обстановки смерти.

В стихе 11 говорится: «Если и вы будете помогать в этом прошением за нас, чтобы за дар, данный нам через многих, многими людьми было воздано благодарение за нас». Греческое слово, переведённое как «помогать», также означает «совместно работать». Под даром в этом стихе подразумевается даваемая в дар благодать (ст. 12), которой наслаждались апостолы, переживая воскресение из смерти. Слово, переведённое как «людьми», буквально означает «лицами»; подразумевается, что мы воздаём благодарение своими радостными лицами.

Дар в стихе 11 существенно отличается от даров в Первом послании к коринфянам. Дар здесь — это благодать Божья, и этой благодатью является жизнь воскресения, воскрешённый Христос. Воскрешённый Христос был дан апостолам в качестве благодати. Это позволило апостолам наслаждаться переживанием воскресения из смерти.

Павел приводит свидетельство жития в жизни воскресения. Апостолы жили в воскресении. Бог поместил их в особенную обстановку, которая фактически представляла собой смерть. У человека не было возможности спастись от этой обстановки смерти или найти силу победить эту обстановку. Их мог избавить только Бог воскресения, Бог, который Сам есть воскресение. Он вмешался и избавил апостолов из этой обстановки смерти. Это избавление было переживанием воскресения. Бог воскресил их из мёртвых, и их переживание было переживанием Бога как воскресения. Кроме того, это было переживание воскрешённого Христа как благодати — дара, данного им Богом.

В этих стихах Павел рассказывает коринфянам о том, как апостолы были утешены и благодаря этому стали способны утешать других. И после этого он говорит о своём переживании воскрешённого Христа и Бога воскресения. Благодаря тому что Павел и его соработники пережили такую благодать, у них был духовный потенциал, необходимый для утешения других. Такое переживание сделало их по составу служителями нового завета, служителями благодати. Поэтому во Втором послании к коринфянам мы видим не дар, а служение. Кроме того, служение — это фактически составление благодатью посредством переживания страданий.