Коллектор библейской книги

2. Бог делает Христа грехом за нас

Грех пришёл от Сатаны, который взбунтовался против Бога (Ис. 14:12-14). Этот грех вошёл в человека (Рим. 5:12) и сделал человека не просто грешником, а самим грехом, находящимся под Божьим судом. Поэтому, когда Христос стал человеком в плоти (Ин. 1:14), Он был сделан за нас грехом (не грешным), над которым Бог произвёл Свой суд (Рим. 8:3), чтобы мы стали Божьей праведностью в Нём.

Чтобы понять, что означают слова о том, что Бог сделал Христа грехом за нас, нам необходимо прочитать Ин. 1:14 и Рим. 8:3. В Ин. 1:14 говорится, что Слово, то есть Сам Бог, стало плотью. Слово «плоть» обозначает падшего человека. Когда Христос стал человеком, человек в то время уже был падшим. Этот падший человек является плотью. Следовательно, когда Христос стал человеком, Он стал плотью. Сопоставив сказанное в Ин. 1:14 со сказанным во 2 Кор. 5:21, мы видим, что, когда Христос стал плотью, Он был сделан грехом. В глазах Бога мы, как падшая плоть, фактически являемся грехом. Мы не только грешные и не только грешники — мы сам грех. Поскольку Христос стал плотью, в этом смысле Он был сделан грехом за нас.

В Рим. 8:3 говорится: «Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и касательно греха, осудил грех в плоти». Да, Христос был сделан грехом. Но в этом стихе говорится, что Он был в подобии плоти греха. Это значит, что Он был сделан грехом по виду. Именно это обозначает прообраз бронзового змея. Когда детей Израиля стали жалить змеи, они получили ядовитую природу змея. В глазах Бога все они стали змеями. Поэтому Бог повелел Моисею повесить на шест бронзового змея. Этот бронзовый змей является прообразом Христа, умершего на кресте в качестве нашей замены. Как ясно показано в Ин. 3:14, этот змей на шесте был прообразом Христа, поднятого за нас. Как этот змей был поднят в пустыне, так Христос был поднят на кресте. Более того, как бронзовый змей имел вид змея, но не имел его ядовитой природы, так Христос имел вид, подобие, плоти греха, но фактически не имел природы греха. Он имел вид змея, но не имел змеиной природы.

Для того чтобы нам пережить первый шаг примирения, Христу было необходимо умереть за наши грехи. В 1 Кор. 15:3 Павел провозглашает: «Христос умер за наши грехи». Но для того чтобы нам получить дальнейшее и даже полное примирение с Богом, Христу было необходимо умереть не только за наши грехи, но и за нас. То, что Христос умер за наши грехи, — это одно, а то, что Он умер за нас, — это нечто другое. Христос умер за наши грехи, чтобы Бог простил и удалил наши грехи. Христос также умер за нас, чтобы нам был положен конец. Смерть Христа за наши грехи совершает первый шаг примирения, а Его смерть за нас совершает второй шаг.

Павел подразумевает именно этот второй шаг, когда говорит: «Один умер за всех» (5:14). Согласно этому стиху, Христос умер не за грехи, а за людей. Объективный аспект Христовой смерти связан с тем, что Он умер за наши грехи. Но субъективный аспект Христовой смерти связан с тем, что Он умер за нас. Этот субъективный аспект позволяет верующим полностью примириться с Богом. Кроме того, в объективном аспекте Своей смерти Христос понёс наши грехи, а в субъективном аспекте Он стал грехом. Сегодня среди христиан много учат тому, что Христос умер за наши грехи и понёс наши грехи, но мало говорят о том, что Христос был сделан грехом за нас.

Мы, падшие люди, представляем собой грех, поэтому то, что Христос был сделан грехом, фактически означает, что Он стал нами. Субъективный аспект смерти Христа умерщвляет нас. Согласно сказанному в Рим. 8:3, Бог осудил грех в плоти. Это значит, что Он осудил нас; Он осудил природного человека. Кроме того, посредством субъективного аспекта Христовой смерти была разорвана завеса, то есть природный человек, природная жизнь, плоть. Когда был осуждён грех и была разорвана завеса, нам был положен конец. В результате вторая завеса была удалена и теперь мы можем полностью примириться с Богом. Поэтому мы не должны оставаться в Святилище; мы должны пройти дальше, в Святое Святых. Более того, мы уже не должны знать друг друга согласно плоти — мы должны знать друг друга согласно духу.

Замысел Павла в этой главе состоит в том, чтобы показать нам, что апостолы, как служители нового завета, — это люди, которые могут естественным образом возвращать других людей к Богу полностью и основательно. Я хочу попросить вас сравнить состояние служителей нового завета с состоянием сегодняшних христиан. Некоторые возвращены к Богу лишь формально. Они находятся на внешнем дворе. Состояние других лучше. Они возвращены к Богу в Святилище. Все подлинные, спасённые, омытые кровью и возрождённые Духом христиане приведены в Святилище. Однако многие всё ещё живут в плоти, в природной жизни, а некоторые всё ещё живут в тяжком грехе. Те, кто находится на внешнем дворе, могут привести других на внешний двор, но не далее. Подобно тому, подлинные христиане, находящиеся в Святилище, были приведены туда теми, кто уже находился в Святилище. Они примирены с Богом лишь до такой степени, но не в полной мере. Как далеко вы можете привести другого человека? Насколько близко к Богу вы можете привести других людей? Это зависит от того, насколько вы примирены с Ним. Те, кого вы привели к Богу, не могут пройти дальше, чем вы. Если вы вошли в Святилище, вы можете привести других туда. Если вы находитесь при входе в Святилище, вы можете привести других к входу. Но если вы находитесь в центре Святилища, вы можете привести других туда. Суть здесь в том, что мы можем привести других людей лишь туда, куда уже пришли мы сами.

Такова мысль Павла в 5-й главе. Здесь Павел как бы говорит: «Мы, апостолы, были приведены в Святое Святых. Бог примирил нас с Собой полностью и основательно. Поэтому Он естественным образом даёт нам поручение полностью и основательно примирять с Богом других людей. Поскольку мы примирены с Ним до такой степени, мы можем помочь другим примириться до такой же степени».

Служители нового завета примирены с Богом в высшей степени. Все завесы удалены, и между ними и Богом нет ничего. Они полностью примирены с Богом, а также основательно составлены из Триединого Бога. Они ведут себя в соответствии со своим составом. Они живут распятой жизнью для явления истины и сияния благовестия, и они являются зрелыми, созревшими и готовыми к восхищению. У них только одна цель, они добиваются только одной чести — угодить Господу, живя Ему. Именно такие люди могут основательно возвращать к Богу других людей. Поскольку они находятся в Святом Святых, они могут привести туда же других людей.

3. Стать праведностью Божьей в Христе

В конечном итоге те, кто был возвращён к Богу в Святое Святых, будут наслаждаться Христом в высшей степени и даже станут праведностью Божьей в Нём. Павел говорит об этом в 5:21, где сказано: «…чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём». Праведность исходит от Бога для Его управления (Пс. 89:14; 97:2; Ис. 32:1). Этой праведностью является Христос, который становится нашей праведностью (Флп. 3:9; 1 Кор. 1:30), что делает нас Божьей праведностью в Нём (а не делает нас праведными перед Богом). Путём Христова искупления человек, будучи грешником и даже будучи грехом, делается Божьей праведностью благодаря тому, что примиряется с праведным Богом, и делается новым творением, которое живёт Богу ради Его вечного замысла. Апостолам дано поручение преподносить такого Христа со всеми славными результатами Его удивительных достижений Его верующим, которые являются членами, образующими Его Тело. Хвала и слава Ему вовеки!

Словосочетание «в Нём» означает «в союзе с Христом» — не только по положению, но и органически в воскресении. Мы были врагами Бога (Кол. 1:21), из-за того что стали грехом, который пришёл от Сатаны, взбунтовавшегося против Бога. Христос был сделан грехом за нас, посредством того что Он соединился с нами при воплощении. Посредством Своей смерти Он был осуждён Богом за нас в плоти как грех, чтобы мы, будучи едины с Ним в Его воскресении, были Божьей праведностью. Благодаря этой праведности мы, враги Бога, могли быть и были примирены с Богом (2 Кор. 5:18-20; Рим. 5:10).

В органическом союзе с Христом те, кто был основательно возвращён к Богу, делаются праведностью Божьей. Они не только становятся праведными — они являются праведностью Божьей. Это значит, что они не только становятся праведниками — они становятся самой праведностью.

Бог хочет иметь на земле людей, которые не просто являются праведниками; Ему нужны люди, которые в глазах Бога, дьявола, ангелов и бесов являются самой праведностью Божьей. Сделаться праведным перед Богом — это одно; быть Божьей праведностью — это нечто другое. Стать праведностью Божьей — это наивысшее наслаждение Триединым Богом в Христе.

В Адаме мы пали так низко, что стали грехом. Мы не только были грешными перед Богом — мы стали самим грехом. Но теперь в Христе, основательно возвратившись к Богу, мы можем наслаждаться Христом до такой степени, что в Нём мы становимся Божьей праведностью. Какое спасение! Какое примирение! Иметь такое наслаждение — значит быть на вершине Божьего спасения, на вершине нашего святого Сиона.