Коллектор библейской книги

II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ

А. Мир и любовь

Стихи 23 и 24 представляют собой благословение Павла: «Мир братьям и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать да будет со всеми, кто любит нашего Господа Иисуса Христа в нетленности». В начале книги апостол в своём приветствии сначала говорит о благодати как наслаждении, а затем — о мире как результате наслаждения (1:2). Но в заключительных стихах порядок обратный: сначала результат, то есть мир, а затем наслаждение, то есть благодать.

В своём вступительном слове Павел говорил только о благодати и мире. В своём заключительном слове он не только меняет местами благодать и мир, но также упоминает «любовь с верой». Нам важно увидеть, почему благодать и мир упоминаются в обратном порядке и почему сюда была включена любовь с верой. Мы уже увидели, что благодать — это наслаждение Господом, а мир — результат этого наслаждения. Эта книга начинается с благодати, с наслаждения Самим Господом как нашей жизнью, жизненным снабжением и всем для нас. Но затем это Послание приводит нас в состояние мира. Однако, даже достигнув мира, мы по-прежнему нуждаемся в благодати. Мы входим в мир через благодать. И теперь, когда мы наслаждаемся миром, нам нужно ещё больше благодати. Это благодать на благодать. Кроме того, отсюда видно, что наше переживание идёт от благодати к благодати.

Но почему между словами «мир» и «благодать» вставлено слово «любовь»? Ни в одном другом Послании, написанном Павлом, нет такой вставки. Он вставил это слово потому, что мирную обстановку можно сохранять, только постоянно наслаждаясь Господом в любви. Словосочетание «в любви» использовано в этой книге шесть раз (1:4; 3:17; 4:2, 15, 16; 5:2). Это объединяет Послание к эфесянам со словами Христа, обращёнными к церкви в Эфесе в Отк. 2:1-7. Там Господь упрекает эту церковь за то, что она оставила свою первую любовь (ст. 4). Проблема церкви в Эфесе состояла не в отсутствии дел или знания, а в утрате первой любви. Павел понимал, насколько важна любовь. Поэтому он сказал о любви в связи с миром и благодатью, показывая тем самым, что нужна любовь, чтобы сохранить нас в состоянии мира.

Эта любовь — от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Отсюда видно, что любовь берёт начало не в нас, а в Боге. Однако в конечном итоге Божья любовь становится нашей любовью. Именно поэтому в стихе 24 Павел говорит о тех, кто любит нашего Господа Иисуса Христа. Любовь Бога к нам становится нашей любовью к Нему. Именно такой любовью поддерживается мир. Благодаря тому что мы живём в близости с Богом в Его присутствии, к нам приходит любовь. Затем эта любовь возвращается к Господу и становится нашей любовью к Нему. Благодаря такому двустороннему движению любви поддерживается мир и мы сохраняемся в благодати как наслаждении. Именно поэтому Павел говорит о мире, любви и благодати.

Обратите внимание, что в стихе 23 Павел использует словосочетание «любовь с верой». Здесь, в отличие от сказанного в 1 Тим. 1:14, он не говорит о любви и вере. Любовь и вера — это два средства, которыми мы причащаемся Христа и переживаем Его. Вера связана с тем, что мы принимаем Христа (Ин. 1:12), а любовь связана с тем, что мы наслаждаемся Им (Ин. 14:23). В Евангелии от Иоанна сначала говорится, что мы должны поверить в Сына, чтобы иметь вечную жизнь (3:15). Поверить в Господа Иисуса — значит принять Его. В Евангелии от Иоанна также делается акцент на любви. В 21-й главе Господь спрашивает Петра о его любви к Нему (ст. 15-17). Кроме того, в Ин. 14:23 Господь говорит о том, что Отец и Сын сделают обитель у того, кто любит Господа Иисуса. Таким образом, посредством веры мы принимаем Господа Иисуса, а посредством любви мы наслаждаемся Им. Поэтому в 1 Тим. 1:14 Павел объединяет веру и любовь.

В 1 Фес. 5:8 Павел тоже говорит о вере и любви. В этом стихе он призывает святых облечься в «нагрудник веры и любви». Сравнивая этот стих с Эф. 6:14, мы видим, что есть два вида нагрудников — один для нашего повседневного жития, а другой для сражения. Для нашего повседневного жития нам нужен нагрудник веры и любви. И вера, и любовь — это нечто нежное; в Библии их обозначают груди. Такие нежные части нашего существа, наши духовные груди, необходимо укрыть нагрудником. Посредством нагрудника наша вера и любовь, необходимые для надлежащей христианской жизни, сохраняются. Нагрудник праведности в 6:14, напротив, предназначен для сражения. Когда мы участвуем в духовной войне, наша совесть должна быть защищена от нападений Сатаны нагрудником праведности.

Стихи о вере и любви в Евангелии от Иоанна, в Первом послании к фессалоникийцам и в Первом послании к Тимофею показывают, что вера и любовь тесно взаимосвязаны. Однако в 6:23 Павел не говорит: «вера и любовь» или «любовь и вера» — он говорит: «любовь с верой». Отсюда видно, что вера нужна нам для того, чтобы дополнять нашу любовь, быть для неё опорой и служить ей. Согласно Гал. 5:6, вера действует посредством любви. Это действие очень тонкое. В Послании к галатам, в котором делается акцент на оправдании верой, в 5:6 говорится, что «в Христе Иисусе не имеет никакой силы ни обрезание, ни необрезание, а имеет силу вера, действующая посредством любви». Было ли у вас осознание того, что вера в Господа Иисуса — это нечто связанное с любовью? Знаете ли вы, что ваша вера действует посредством любви? Человек, который слышит благовестие, кается, а затем начинает ценить Господа Иисуса и чувствовать, что Он во всех отношениях достоин любви, имеет сильную веру. Эта вера действует посредством его любви к Господу. Чем больше мы будем любить Господа, тем сильнее будет наша вера в Него. Такова мысль Павла в Послании к галатам.

Однако в Послании к эфесянам акцент делается не на вере, а на любви. Согласно Посланию к галатам, чем больше мы будем ценить Господа Иисуса и любить Его, тем больше мы будем верить в Него. Это необходимо для спасения. Но в Послании к эфесянам Павел сосредотачивает внимание не на спасении, а на пребывании в общении. Для этого требуется любовь с верой. Если наша вера будет ослаблена из-за того, что мы будем принимать сомнения и вопросы, нам будет трудно любить Господа. Когда вера оказывается повреждена, любовь тоже оказывается повреждена. Для того чтобы пребывать в общении с Господом посредством любви к Нему, нам нужна сильная вера. Таким образом, нам нужна и вера, действующая посредством любви, и любовь, которая с верой.

Мы уже отмечали, что любовь — от Бога. Это значит, что любовь находится на стороне Бога. Вера, напротив, находится на нашей стороне. Следовательно, словосочетание «любовь с верой» подразумевает двустороннее движение между Богом и нами и между нами и Богом. Любовь приходит от Бога к нам, а вера уходит от нас к Богу. Бог даёт нам любовь, а мы отвечаем верой. Это — двустороннее движение между любовью и верой. Благодаря этому движению мир остаётся нашей долей. В состоянии мира нас удерживает то, что любовь Бога приходит к нам, а наша вера уходит к Нему.

Б. Благодать со всеми, кто любит нашего Господа Иисуса Христа в нетленности

Это движение также удерживает нас в благодати, то есть в наслаждении Господом. В стихе 24 Павел говорит: «Благодать да будет со всеми, кто любит нашего Господа Иисуса Христа в нетленности». Благодать нужна, чтобы мы жили церковной жизнью, которая исполняет Божий вечный замысел и решает проблему, связанную с существованием Его врага. Наслаждение Господом как благодатью пребывает с теми, кто любит Его. Для надлежащей церковной жизни нужно любить Господа в нетленности, то есть в нетленном состоянии. Наша любовь к Господу должна быть нетленной, бессмертной и неувядающей. Такая любовь является подлинной и искренней.

То, как Павел построил благословение, которое он написал в этих стихах, имеет важное значение. Здесь, в заключительной части этого Послания, мы уже приведены в состояние мира. Мы остаёмся в этом состоянии мира благодаря любви, которая от Бога, с верой, которая от нас. Благодаря этому движению любви с верой у нас есть постоянное снабжение благодатью. Аллилуйя за мир, за любовь с верой и за благодать!