Коллектор библейской книги

ОТВЕЧАТЬ ДУХУ

Раздаяние Триединого Бога в человека целиком и полностью связано с Духом. Приготовленный Бог как всеобъемлющий животворящий Дух ждёт, чтобы наш дух ответил Ему и взаимодействовал с Ним. Чтобы получить спасение, недостаточно лишь понять благовестие. Для этого нужно открыться из глубин своего существа, чтобы ответить Духу. Когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы должны призывать из своего духа, из глубин своего существа. В этом случае мы будем спасены, даже если мы не до конца понимаем благовестие.

Задумайтесь о том, что произошло с Савлом Тарсянином по дороге в Дамаск (Деян. 9). Он был спасён, сказав слова: «Кто Ты, Господь?» В момент своего спасения Савл не имел ясного представления о благовестии и даже о Господе Иисусе. Однако просто в результате того, что он сказал слова: «Кто Ты, Господь?», он был захвачен Господом. Это показывает, что спасение заключается главным образом не в том, что мы понимаем благовестие, а в том, что мы соприкасаемся с животворящим Духом, то есть с приготовленным Богом, который ждёт возможности войти в нас. Соприкосновение с животворящим Духом вполне можно уподобить дыханию. Главное — это не понимать воздух, а вдыхать воздух в себя. Вдыхая воздух, мы получаем всё то полезное, что содержится в воздухе.

Этот принцип применим ко всей нашей христианской жизни. Рассмотрим в качестве примера святость. Мы становимся святыми не благодаря тому, что мы усваиваем доктрину о святости, а благодаря тому, что мы соприкасаемся с Духом, который Сам является сущностью святости. Доктрина о святости — это не сама святость. Святость — это живая Личность, приготовленный Бог как животворящий Дух. Можно знать доктрину о святости, но при этом не иметь действительности святости. Чтобы быть святыми, нужно соприкасаться с животворящим Духом. Мы можем прочитать книгу о святости, но в результате чтения не получить никакой святости. Но если то время, которое мы уделили бы чтению этой книги, мы уделим тому, чтобы призывать имя Господа, мы обязательно получим переживание Божьей святости.

ДУХ МУДРОСТИ И ОТКРОВЕНИЯ

В Послании к эфесянам делается большой акцент на слитом духе — человеческом духе, слитом с божественным Духом. В Эф. 1:17 говорится: «Чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух мудрости и откровения в полном знании Его». Среди исследователей существуют разногласия по поводу перевода греческого слова, соответствующего слову «дух» в этом стихе. Одни настаивают на том, чтобы писать слово «дух» с большой буквы, потому что они считают, что в данном случае дух — это Святой Дух. Другие полагают, что в данном случае слово «дух» должно обозначать человеческий дух. На самом деле дух в этом стихе — это наш возрождённый дух, в котором обитает Дух Божий. Это человеческий дух, слитый со Святым Духом. Этот дух даётся нам Богом, чтобы мы имели мудрость и откровение, благодаря которым мы сможем узнать Бога и Его домостроительство. Без Святого Духа наш дух не может быть духом мудрости и откровения. Но как только Святой Дух сливается с нашим духом, наш дух становится духом мудрости и откровения.

БОЖЬЕ ЖИЛИЩЕ В НАШЕМ ДУХЕ

В 2:22 Павел опять говорит о слитом духе: «В котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в духе». По поводу этого стиха у переводчиков тоже существуют разные мнения. Одни утверждают, что в данном случае дух — это божественный Дух, а другие — что это человеческий дух. На самом деле это слитый дух — человеческий дух верующих, в котором обитает Святой Дух Божий. Божий Дух — это не жилище, а Тот, кто обитает в жилище. Жилищем является наш дух. Божий Дух обитает в нашем духе. Следовательно, Святой Дух — это не Тот, кто является жилищем, а Тот, кто обитает в жилище. Божье жилище находится в нашем духе — человеческом духе, слитом со Святым Духом.

ТАЙНА ХРИСТОВА ОТКРЫТА В ДУХЕ

В 3:5 Павел говорит, что тайна Христова теперь «открыта Его святым апостолам и пророкам в духе». В данном случае дух — это опять слитый дух. Когда наш дух сливается с божественным Духом, наш дух становится органом, в котором открывается тайна Христова.

ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК

В 3:16 Павел говорит о внутреннем человеке. Внутренний человек — это наш возрождённый дух. Дух человека может быть возрождён только в том случае, если в него войдёт Дух Божий. Следовательно, словосочетание «внутренний человек» в этом стихе также обозначает человеческий дух, слитый со Святым Духом.