ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЭФЕСЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

СЛИТЫЙ ДУХ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

В предыдущем сообщении мы показали, что замысел Бога состоит в том, чтобы приобрести церковь, раздав Себя в человека и сделавшись единым с человеком. Чтобы раздать Себя в человека, Бог должен быть триединым — Отцом, Сыном и Духом. Кроме того, человек должен иметь Божий образ и обладать духом, чтобы принимать Бога и усваивать Его. Однажды Сын Божий, который является воплощением Отца, стал человеком. Пройдя через человеческое житие, распятие и воскресение, Он стал животворящим Духом. Как Дух, Он входит в нас и сливается с нашим духом. В результате этого процесса появляется гибридная жизнь — одно целое, представляющее собой слияние божественной жизни с человеческой жизнью. И это церковь.

Бог уже не является неприготовленным Богом; Он приготовленный Бог. Он совершил всё необходимое для того, чтобы войти в нас, будучи животворящим Духом. Теперь мы должны поверить в Него и призвать имя Господа Иисуса. Когда мы делаем это, животворящий Дух входит в наш дух и внутри нас происходит слияние божественной жизни и человеческой жизни. Это слияние производит церковь.

ПОЛНОТА БОЖЬЯ И БОГАТСТВО ХРИСТОВО

В Послании к эфесянам содержится наиболее полное откровение о Триедином Боге в Писаниях. Например, в 3-й главе Павел говорит о полноте Божьей (ст. 19), о богатстве Христовом (ст. 8) и о силе Духа (ст. 16). Полнота подразумевает, что богатство всего, чем является Бог, становится Его выражением. В Кол. 2:9 говорится, что полнота Бога обитает в Христе телесно. Это значит, что Христос является воплощением полноты Божьей, воплощением всего, чем является Бог. Когда полнота Божья воплощена в Христе, тогда есть богатство Христово. Богатство Христово становится действительным благодаря силе Духа. Таким образом, Христос — это воплощение Божьей полноты, а Дух делает богатство Христово действительным. Чтобы иметь полноту Божью, нужен Христос. А чтобы наслаждаться богатством Христовым, нужен Дух.

В Евангелии от Иоанна Дух назван Духом действительности. Дух действительности делает действительным для верующих всё, чем является Сын, и всё, что имеет Сын. В Сыне воплощено всё, чем является и что имеет Отец, а всё, чем является и что имеет Сын, открывается верующим как действительность через Духа (Ин. 16:14-15). Например, Христос является жизнью. Однако если мы не коснёмся Духа, мы не сможем получить эту жизнь. Но когда мы касаемся Духа, мы переживаем действительность Христа как жизни. Подобно тому, Христос является светом. Но если мы не соприкоснёмся с Духом, мы не сможем получить озарение от Христа. Когда мы соприкасаемся с Духом, мы наслаждаемся действительностью Христа как света.

Сегодня наш Триединый Бог — это всеобъемлющий Дух. Не нужно считать, что Дух — это не Христос, а что-то другое, и не нужно думать, что Христос — это нечто отдельное от Бога Отца. Нет, Отец, Сын и Дух едины. Именно поэтому мы называем Бога триединым. Невозможно дать всестороннее определение Троицы. Бог Отец — в Боге Сыне, а Бог Сын стал Духом, который животворит. Ради церкви полнота Божья воплощена в Христе, чтобы богатство Христово сделалось действительным для нас через Духа. Чем больше мы соприкасаемся с Духом, тем больше мы наслаждаемся богатством Христовым. В конечном итоге мы наполнимся ко всей полноте Божьей и полностью сольёмся с Триединым Богом.

ДОСТУП К ОТЦУ

В 2:18 упоминаются все Трое в Триедином Боге: «Потому что через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». Через Христа-Сына мы имеем доступ в одном Духе к Отцу. Как это чудесно! Обратите внимание, что в этом стихе не говорится, что мы имеем доступ к Духу. Здесь говорится о доступе к Отцу. Дух направлен к нам, а мы направлены к Отцу. Отец пришёл к нам в Сыне, а Сын вошёл в нас как Дух. Теперь через Сына Дух приводит нас к Отцу. Это необходимо для раздаяния в нас Триединого Бога с той целью, чтобы появилась церковь. Здесь опять мы видим, что церковь производится в результате слияния Триединого Бога с человечеством.