Коллектор библейской книги

ПЕРВЕНСТВО И ВСЕОБЪЯТНОСТЬ ХРИСТА

На этом фоне нам нужно увидеть, что Христос является первенствующим и всеобъемлющим, центральностью и универсальностью Бога. В Послании к колоссянам показано, что Христос является первенствующим, что Он имеет первое место во всём. Как в первом творении, так и в новом творении Христос занимает первое место. В 1:15 говорится, что Христос — «Первородный всего творения», а в 1:18 говорится, что Он «Первородный из мёртвых». Новое творение Бога произведено посредством воскресения. То, что Христос является первенствующим в новом творении, означает, что Он первый в воскресении. Он первый как в творении, так и в воскресении. Это значит, что Он первый в старом творении, то есть во вселенной, а также в новом творении, то есть в церкви. Вселенная — это та окружающая обстановка, в которой существует церковь как Тело Христово, чтобы выражать Христа в полноте. Христос первый не только в церкви, то есть в Теле; Он также первый в окружающей обстановке, то есть во вселенной. Это означает, что Он первый во всём.

В Кол. 1:19 говорится: «Ибо в Нём угодно было обитать всей полноте». О какой полноте говорится в этом стихе? Многие ответят, что это полнота Божества. Хотя это правильно, Павел в данном случае не добавляет к слову «полнота» определения, такого как «Божества» или «Бога». Он просто говорит, что в Христе было угодно, приятно, обитать всей полноте. Во вселенной есть нечто называемое полнотой, и этой полноте угодно обитать в первенствующем, всеобъемлющем Христе.

Многие христиане не видят разницы между полнотой и богатством. Когда они говорят о полноте Духа, они имеют в виду богатство Духа. В 1:19 полнотой названо не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства. Полное выражение Божьего богатого существа и в творении, и в церкви обитает в Христе. Всё творение и вся церковь наполнены Христом как выражением Божьего богатства. Это угодно такой полноте. Это приятно Христу.

Слово «полнота» здесь означает «выражение». Если что-то не имеет полноты, оно не может быть выражено. Но если что-то имеет полноту, оно может быть выражено. Например, если у меня очень мало любви, моя любовь не может быть выражена. Но если моя любовь будет полной, полнота моей любви будет её выражением. В соответствии с этим же принципом полнота — это выражение всего того, чем является Бог.

В 1:19 Павел говорит о полноте, не добавляя каких-либо слов в качестве определений. Это показывает, что он говорит о единственной полноте. Если бы к слову «полнота» было добавлено какое-либо определение, это подразумевало бы, что эта полнота не единственная. Чтобы сохранить эту уникальность полноты, Павел не стал использовать какие-либо определения. Поэтому полнота здесь — это просто полнота.

Полнотой, выражением Бога, является личность. Многие личные местоимения в стихах, следующих за 1:19, обозначают полноту как личность. Это показывает, что полнота — это выражение Бога; более того, это Сам Бог. В этой полноте Сын является первенствующим, так как в Нём угодно обитать всей полноте. Следовательно, Он должен иметь первое место в окружающей обстановке и в церкви. Он Первенствующий.

Он также Всеобъемлющий. Христос — это действительность всего положительного во вселенной. Если мы знаем Библию и Божье домостроительство, мы поймём, что Христос — это небеса, земля, солнце, жизнь, свет, звёзды, деревья, цветы, вода, воздух и пища. Материальные предметы — это изображения того, чем Он является для нас. Кроме того, Христос — это все божественные качества, такие как сила, святость, праведность, доброта и любовь. Христос — это также человеческие добродетели, такие как смирение и терпение. Более того, Христос — это церковь и все члены церкви, Божьего строения, а также все камни в этом строении. Это значит, что Христос — это вы и я.

Некоторые извращают наши слова и ложно обвиняют нас в том, что мы учим пантеизму. Пантеизм — это сатанинское верование, отождествляющее Бога со вселенной. Это нечто дьявольское, и мы безоговорочно отвергаем это. Но в соответствии с откровением Библии мы должны свидетельствовать, что Христос, всеобъемлющая Личность, является действительностью всего положительного. Когда мы говорим, что Христос — это вы и я, мы не имеем в виду, что мы Бог или что мы когда-либо станем Богом. Подобно тому, когда мы говорим, что Христос — это действительная пища (см. Ин. 6:55), мы не имеем в виду, что физическая пища — это Бог. Такое представление является не только абсурдным, но и сатанинским. Те, кто обвиняет нас в том, что мы учим пантеизму, не увидели всеобъятность Христа.

Христос как всеобъемлющая Личность является центральностью и универсальностью Бога. Это выражение впервые использовал брат Ни в 1934 году во время третьей конференции победителей, проведённой в Шанхае. Основываясь на Послании к колоссянам, он показал, что всеобъемлющий Христос — это центр и окружность Божьего замысла. Христос — это и центральность, и универсальность Божьего замысла. Он ступица, и Он также обод. Другими словами, Христос — это всё. Ещё раз повторю: это не пантеизм. Это просто констатация того факта, что Христос является как центром, так и окружностью Божьего домостроительства.

Когда я впервые услышал, как брат Ни говорил о центральности и универсальности Христа, я сильно удивился. Я никогда раньше не слышал ничего подобного. Основываясь на моём опыте, который я получил после 1934 года, я могу засвидетельствовать, что Христос — это действительно центр и окружность, центральность и универсальность Божьего домостроительства. В Божьем домостроительстве Христос — это всё.

Святые в Колоссах были неправы, обратившись к религии и философии. Подобные вещи противостоят Божьему домостроительству, в котором есть место только для Христа — для Того, кто есть всё и во всём.