Коллектор библейской книги

ПАСХА, МАННА И ЗЕМЛЯ

Павел использовал картины из Ветхого Завета и при написании Первого послания к Коринфянам. В 1 Кор. 5:7 мы видим Христа как пасху, а в 10:3-4 — как манну. Из ветхозаветных картин мы видим, что дети Израилевы были избавлены от египетского рабства благодаря пасхальному агнцу и в пустыне пищей им служила манна. Установленная в пустыне скиния служит прообразом «передвижной» церковной жизни. Подобной церковной жизни не хватает прочности, устойчивости. После того как дети Израилевы вошли в добрую землю и начали наслаждаться обещанным Аврааму благословением, благодаря неисследимо богатому снабжению доброй земли они построили каменный храм. Храм служит прообразом прочной церковной жизни. В Первом послании к Коринфянам в качестве прообраза церкви используется скиния, а в Посланиях к Колоссянам и к Ефесянам — храм. Христос, которым мы наслаждаемся в Послании к Колоссянам, это уже не просто агнец или манна — это добрая земля, жребий святых, их удел.

Многие христианские учителя говорят о пасхе, о манне и о скинии, но я не думаю, что хоть кто-нибудь увидел, что добрая земля — это прообраз всеобъемлющего Христа. Этот прообраз Христа может получить свое исполнение только благодаря Духу. Зачастую христиане знают Духа Божьего, но не знают «Духа», всеобъемлющего животворящего Духа как окончательное выражение приготовленного Триединого Бога, как исполнение обещания о доброй земле. Для нас добрая земля, которую Бог обещал Аврааму, — это Дух. Другими словами, Дух — это благословение, которое Бог обещал Аврааму.

ХОДИТЬ В ДУХЕ

В Гал. 5:16 Павел говорит: «Поступайте Духом». Эти слова можно также перевести так: «Ходите в Духе». Дух должен быть той сферой, той областью, в которой мы ходим. Далее, в Гал. 5:25 Павел говорит: «Если мы живем Духом, то будем и поступать Духом [или: будем и ходить в Духе]». Отсюда видно, что Дух — это наша добрая земля. Христос, раскрытый в Новом Завете и особенно в Послании к Колоссянам, — это всеобъемлющая земля. Этой землей является Христос как всеобъемлющий Дух. Аллилуйя, мы имеем часть в этом уделе!

НЕОБХОДИМОСТЬ ИСХОДА

Если мы увидели это, мы не позволим ничему, что не является Христом, вторгаться в церковь. Предписания, обычаи, философия и аскетизм тревожили колоссян потому, что они не видели, что Христос как всеобъемлющий Дух является их уделом, их доброй землей. На место этого удела они поставили обычаи, предписания и философию. В принципе, то же самое можно сказать и о сегодняшнем христианстве. В христианство вторглась культура. Ни одно из направлений христианства не избежало этой участи. Все христианство наводнила культура. Цель Господнего восстановления заключается в том, чтобы вывести нас из всего этого и привести нас к Самому Христу. Сначала Египтом был мир. Теперь Египтом стала религия христианства, держащая в своем плену Божий народ. Сегодня Господнему народу нужен исход. Многие из нас могут засвидетельствовать, что, когда мы пришли в церковную жизнь, мы совершили исход и были избавлены от власти тьмы.

ТОЛЬКО ХРИСТОС

Пока дети Израилевы блуждали в пустыне, они помнили вкус лука и чеснока, которыми они наслаждались в Египте; эта пища все еще притягивала их. Но когда дети Израилевы вошли в добрую землю, в Ханаан не вошло ничего, что имело бы привкус Египта. Бог расценил бы это как святотатство. Привнести в церковь что-то, что не является Христом, — это точно такое же святотатство. В доброй земле нет египетского лука и чеснока. В доброй земле мы наслаждаемся только произведениями этой земли. Точно так же и в церковной жизни нет мирского «чеснока»; здесь есть только Христос как удел святых. Если мы это увидим, то мы уже не сможем привносить в Тело Христово что-либо чуждое.

Мы увидели, что удел святых — это Христос как добрая земля, всеобъемлющий Христос как животворящий Дух. Сначала Христос — это семя, оживотворяющее нас. Затем Он становится царством, областью, сферой, в которой мы живем и ходим. Итак, Христос — это наше семя и наша земля, наша жизнь и наша сфера. Таков Христос — удел святых.