Коллектор библейской книги

СУБЪЕКТИВНАЯ СВЯЗЬ С ТВОРЕНИЕМ

Христос субъективно связан с творением. Он не просто сотворил вселенную объективно как объективный Творец. Он, так сказать, не стоял в стороне, что-то говоря и вызывая все к жизни Своими словами. Напротив, процесс творения происходил в Нем, то есть за счет силы Его личности. Христос — это уникальная сила во вселенной. Этой силой является сама Его личность. Поэтому процесс творения происходил в Нем. Иначе говоря, Он был не просто объективным Творцом, но и субъективным орудием, посредством которого совершался процесс творения. По этой причине творение несет на себе отпечаток присущей Христу силы. В Библии не сказано, что Христос сотворил вселенную; там говорится, что все возникло через Него и что все было сотворено в Нем. «Им» — это нечто объективное; «через Него» или «в Нем» — это нечто субъективное.

Чтобы получше понять это, рассмотрим в качестве иллюстрации автомобиль. Источником силы в машине является бензин. Управляет машиной водитель, но силу она получает от бензина. Поскольку силу дает бензин, машина несет на себе отпечаток силы бензина. Однако бензин питает автомобиль не как объективная сила; он придает машине силу субъективно, действуя в ее механических деталях. Если бы сила бензина была объективной, машина не несла бы на себе отпечаток присущей бензину силы. Но бензин субъективно связан с автомобилем, и поэтому, когда машина едет за счет бензина, она несет на себе отпечаток присущей ему силы.

В Библии короля Якова предлагается такой перевод Кол. 1:16: «Все... сотворено для Него». Но лучше это греческое выражение переводить как «к Нему». «Для Него» — это нечто объективное, а «к Нему» — субъективное. Все было сотворено во Христе, через Христа и, в конечном итоге, ко Христу. Эти предлоги показывают, что Христос субъективно связан с творением. Творение не просто «для Него» — оно также «к Нему». Это означает, что оно достигает завершенности в Нем. Павел использовал три предлога: «в», «через» и «к», чтобы показать субъективную связь Христа с творением. Творение производилось в силе личности Христа, через Него как активное орудие и к Нему как конечной цели. Такая связь полностью субъективна. Благодаря Своей субъективной связи с творением Христос выражает в творении Бога. Творение выражает отличительные черты Христа, который есть образ невидимого Бога.

ВСЕ В НЕМ СКРЕПЛЯЕТСЯ

В стихе 17 Павел продолжает: «Все в Нем скрепляется». Иначе говоря, все сосуществует благодаря Христу как скрепляющему центру. То, что творение скрепляется во Христе, еще раз показывает, что Христос субъективно связан с творением.

Важно понимать разницу между словами «существовать», «состоять» и «скрепляться». В Кол. 1:17 не сказано, что все существует во Христе или что все состоит в Нем; здесь говорится, что все в Нем скрепляется. Существовать — значит быть, состоять — значит быть составленным, включать в себя, а скрепляться — значит соединяться в одно целое для существования. Представьте себе колесо. У него есть обод, спицы и ступица. Все спицы скрепляются в ступице. Единственное, что скрепляет спицы, — это расположенная посередине колеса ступица. Этот пример показывает связь Христа с точки зрения того, что все скрепляется в Нем.

Как мы уже сказали, все возникло во Христе, через Христа и ко Христу. Ничто нельзя рассматривать, как нечто отдельное от Него. Все было создано в присущей личности Христа силе, через Него как активное орудие и к Нему как к конечной цели.

Кроме того, все скрепляется и удерживается в Нем как в ступице. Поскольку все было сотворено во Христе, через Христа и ко Христу и поскольку все скрепляется во Христе, Бог может быть выражен в творении через Христа, образ невидимого Бога.

ВСЯ ПОЛНОТА

В 1:19 Павел говорит: «В Нем угодно было обитать всей полноте». Слово «полнота» в данном случае практически эквивалентно слову «образ» в стихе 15. Образ невидимого Бога — это полное выражение невидимого Бога. То, что во Христе обитает полнота, означает, что во Христе было угодно обитать всему выражению Бога, всему Божьему образу.

Стихи 15-19 составляют единый раздел Послания к Колоссянам. В этом разделе Христос раскрывается как первый и в ветхом творении, и в новом творении. Будучи первым в обоих Божьих творениях, Христос является выражением Бога. Бог выражен в Нем, потому что все возникло в Нем, через Него и к Нему и все скрепляется в Нем. Это относится не только к ветхому творению; в еще большей степени это справедливо в отношении нового творения. Новое творение, церковь, есть Тело Христа, для которого Тот является Главой. Благодаря своей субъективной связи с творением Христос является полнотой невидимого Бога, Его образом. Полнота в стихе 19 — это не что-то неодушевленное; это личность, которая представляет собой выражение Триединого Бога, Его образ.

Определить, к кому относятся различные местоимения в стихах 20-22, не так просто. В стихах 19-20 говорится, что всей полноте было угодно обитать во Христе и «через Него примирить с Собой все». Если бы полнота не была личностью, разве ей могло бы быть угодно обитать во Христе? Если полноте что-то может быть угодно, значит, она — личность. Полноте было угодно не только обитать во Христе, но и через Него примирить с Собой все. В стихах 19-20 мы видим два глагола: «обитать» и «примирить», между которыми стоит союз «и». Итак, полноте было угодно обитать и примирить. В стихе 20 два раза повторяются слова «через Него». В обоих случаях они означают, что Христос был активным орудием, посредством которого осуществлялся процесс примирения. Но на кого указывают слова «с Собой»? С кем все должно было примириться? Это местоимение заменяет здесь слово «полнота» из стиха 19. Вот почему Дж. Н. Дарби в своем «Новом переводе» пишет в стихе 20 «с собой» (с полнотой), а в стихе 22 — «перед собой» (перед полнотой). Однако Дарби считает греческие местоимения, употребленные в стихах 20 и 22, местоимениями среднего рода (а следовательно — относящимися к чему-то неодушевленному), тогда как на самом деле их следует рассматривать как местоимения мужского рода. Итак, все примирено с полнотой. В стихах 21-22 говорится, что нас, бывших врагами, полнота примирила в теле плоти через смерть, чтобы мы были представлены святыми, непорочными и безупречными перед полнотой. Какой глубокий смысл заложен в таком понимании этих стихов! Полнота обитает во Христе, полнота примирила нас, и полноте мы будем представлены. Этой полнотой является Сам Бог, Бог выраженный. Этой полноте было угодно обитать во Христе, примирить нас и представить нас Себе.