ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

ЖИЗНЬ СВЯТЫХ В ЕДИНЕНИИ СО ХРИСТОМ: МИР ХРИСТОВ УПРАВЛЯЕТ СВЯТЫМИ, СЛОВО ХРИСТОВО ОБИТАЕТ В НИХ

Тексты Писания: Кол. 3:12-17; Еф. 5:19-20

После вступительных слов в 1:1-8 Послание к Колоссянам показывает Христа как первенствующего и всеобъемлющего, как центральность и универсальность Бога (1:9—3:11). В этом разделе Послания к Колоссянам Христос раскрывается во всей полноте. Здесь Павел не говорит, что Христос — это Агнец Божий, манна и живая вода. Нет, он говорит нам, что Христос — это удел святых, образ невидимого Бога, Первородный всего творения, Первородный из мертвых, тайна Божьего домостроительства, обитающая в нас надежда славы, тайна Божья и Тот, в ком скрыты все сокровища мудрости и знания. Рассматривая все эти аспекты Христа, мы осознаем, что откровение о Христе, показанное в Послании к Колоссянам, является из ряда вон выходящим и совершенно отличным от того, что открывается в других книгах Писаний.

В 3:12—4:6 Павел переходит к новой теме — жизнь святых в единении со Христом. В 3:12-15 он говорит о том, что мир Христов должен управлять нами, а в стихах 16-17 — что слово Христово должно богато обитать в нас. Жить в единении со Христом — значит не отделяться от Христа в своей жизни. В Евангелии от Иоанна Господь говорит, чтобы мы пребывали в Нем, потому что без Него мы не можем сделать ничего. В глазах Бога все, что мы делаем без Христа, не имеет никакой ценности. Поэтому, если мы отделены от всеобъемлющего Христа, который раскрывается в Послании к Колоссянам, мы не можем ничего делать. Святые должны жить в единении со Христом. Иначе говоря, в своей жизни мы должны быть едины с Ним.

В 3:10-11 мы видим, что в новом человеке все и во всем — Христос. Христос — все члены и во всех членах. В новом человеке нет места природному человеку. Каждый — Христос, и в каждом — Христос. Когда мы говорим, что в новом человеке все и во всем — Христос, это значит, что мы едины со Христом, а Христос един с нами. Можно даже сказать, что Христос — это мы, а мы — это Он. Это указывает на наше единение со Христом. Поэтому жизнь, которой живут святые, должна быть жизнью в единении со Христом, жизнью отождествления с Ним. Если мы живем такой жизнью, то мы и Христос, Христос и мы едины. Мы живем, и в том, как мы живем, живет Христос.

Мы должны быть едины с Господом Иисусом так же, как Он един с Отцом. В Ин. 14:10 Господь сказал: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела». Отсюда видно, что Отец работает в том, что говорит Сын. Отец и Сын — это две Личности, но у Них одна жизнь и одно житие. Жизнь Отца — это жизнь Сына, а житие Сына — это житие Отца. С одной стороны, жизнь Отца — это жизнь Сына. С другой стороны, житие Сына — это житие Отца. Таким образом, у Отца с Сыном одна жизнь и одно житие. Тот же самый принцип действует в отношении Христа и нас. Сегодня у нас со Христом одна жизнь и одно житие. Жизнь Сына становится нашей жизнью, и наше житие становится Его житием. Вот что значит жить в единении со Христом.

В подобном единении мы и Христос, Христос и мы едины. Можно без всякого преувеличения сказать, что Христос — это мы, а мы — это Христос, потому что мы живем как единое целое. Его жизнь — это наша жизнь, а наше житие — это Его житие. Таким образом, в нашем житии живет Христос. Такова нормальная христианская жизнь, жизнь, которая соответствует Божьим меркам и удовлетворяет требованиям Его домостроительства.

Что касается нашей жизни в единении со Христом, то Павел говорит, что мир Христов должен быть судьей в наших сердцах, а слово Христово должно богато обитать в нас. Павел не говорит об этом ни в одном другом из своих Посланий. И мир Христов, и слово Христово уже даны нам. Нам просто нужно позволить им действовать в нас. Нам нужно позволить миру Христову быть судьей в нас, а слову Христову — обитать в нас. Проблема заключается не в мире Христовом и не в слове Христовом. Проблема заключается в нас, а именно в том, что мы не позволяем им работать в нас.