Коллектор библейской книги

I. ОБЛЕЧЬСЯ В ДУХОВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

Прежде чем рассмотреть более подробно стихи 15-17, взглянем на некоторые моменты в стихах 12-14. В стихах 12-13 Павел говорит: «Итак, облекитесь, как избранные Божьи, святые и возлюбленные, во внутренность, исполненную сострадания, в доброту, смирение, кротость, долготерпение, терпя друг друга и прощая друг друга, если кто-то на кого-то имеет жалобу; как и Господь простил вас, так и вы прощайте». Облекшись в нового человека, нам также нужно облечься в духовные добродетели, перечисленные в этих стихах. В стихе 12 Павел называет верующих Божьими избранными, святыми и возлюбленными. Новый человек — это Божьи избранные. Более того, новый человек свят. Это значит, что новый человек не является ни оскверненным, ни мирским; он отделен для Бога. Кроме того, новый человек — возлюбленный. Согласно этому стиху, новый человек — избранный, святой и возлюбленный.

Как новый человек, мы должны облечься во все необходимые духовные добродетели: в сострадание, доброту, смирение, кротость и долготерпение. Смирение, которому учил Павел наравне с кротостью и долготерпением, отличалось от того самовольного смирения, за которое ратовали еретические учителя в Колоссах.

В стихе 13 Павел добавляет, что нам нужно терпеть друг друга и прощать друг друга. Прощающий Господь является нашей жизнью, и Он живет внутри нас. Умение прощать — это одно из положительных свойств Его жизни. Когда мы принимаем Его как свою личность и живем Им, умение прощать становится естественной добродетелью нашей христианской жизни.

II. ОБЛЕЧЬСЯ В ЛЮБОВЬ, КОТОРАЯ ЕСТЬ СВЯЗЬ СОВЕРШЕНСТВА

В стихе 14 Павел продолжает: «А поверх всего этого облекитесь в любовь, которая есть связь совершенства». Греческое слово, переведенное как «совершенство», можно также перевести как «завершенность». Бог есть любовь (1 Ин. 4:16). Любовь — это сама суть Божьего существа, сама сущность божественной жизни. Поэтому облечься в любовь — значит облечься в элемент Божьей жизни. Такая любовь является связующим звеном в сочетании совершенства, завершенности и зрелых добродетелей.

III. ПОЗВОЛИТЬ МИРУ ХРИСТОВУ БЫТЬ СУДЬЕЙ В НАШИХ СЕРДЦАХ

В стихе 15 Павел говорит: «И пусть будет судьей в ваших сердцах мир Христов, к которому вы и призваны были в одном Теле; и будьте благодарны». Греческое слово, переведенное как «будет судьей», означает также «решать», «распоряжаться», «царить как правитель и распорядитель над всем». Мир Христов, выступающий в наших сердцах в качестве судьи, заставляет бесследно исчезнуть жалобы, о которых говорится в стихе 13.

Мы были призваны к миру Христову в едином Теле Христовом. Для полноценной жизни Тела нам нужно, чтобы в наших взаимоотношениях с членами Тела Христова мир Христов был судьей, наводил порядок и принимал решения по всем вопросам в нашем сердце. То, что мы были призваны к миру Христову, также должно побудить нас принять этот мир в качестве судьи в наших сердцах.

В этом стихе Павел также призывает нас к благодарности. Мы не только должны позволить миру Христову быть судьей в наших сердцах, но мы также должны быть благодарны Господу. В жизни Тела наше сердце должно всегда находиться в состоянии мира по отношению к членам и испытывать благодарность по отношению к Господу.

Когда Павел писал, что мир Христов должен быть для нас судьей, он, несомненно, исходил из собственного практического опыта. Если мы посмотрим на свой опыт, мы поймем, что у нас, христиан, всегда присутствуют внутри две-три стороны, которые спорят между собой. Поэтому нам нужен судья, который их рассудит. Когда между сторонами возникают разногласия и споры, чтобы уладить их, всегда нужен судья. По какому-то конкретному вопросу одна сторона может склоняться в пользу чего-то одного, другая сторона может склоняться в пользу чего-то совсем другого. Кроме того, третья сторона может сохранять нейтралитет. Зачастую мы ощущаем, что внутри нас есть три стороны: одна — за, другая — против, третья — воздерживается. Мы, христиане, устроены сложнее, чем неспасенные люди. До своего спасения мы находились под контролем у сатанинской стороны. Мы могли предаваться мирским удовольствиям и развлечениям, не испытывая при этом никакого внутреннего сопротивления. Теперь же, когда мы спаслись, одна сторона призывает нас делать одно, а другая — совсем другое. Поэтому нужен внутренний судья, который уладил бы все разногласия внутри нас. Нам нужен кто-то или что-то, чтобы председательствовать на совещаниях, которые происходят внутри нашего существа. Согласно стиху 15, этим председателем, этим судьей является мир Христов.

Не забывайте об историческом фоне Послания к Колоссянам. Церковь в Колоссах была захвачена различными философскими течениями и всевозможными «измами». Я не думаю, что все святые в Колоссах придерживались одних и тех же философских взглядов. Напротив, я думаю, одни из них ценили чистую философскую мысль Греции, тогда как другие предпочитали египетскую или вавилонскую философию. Я полагаю, что даже в вопросе аскетизма у святых не было единогласия. Ничто не вызывает столько разделений и разногласий, как мнения по поводу аскетизма. В церкви в Колоссах не было реального разделения, но там, несомненно, были разногласия. Святые не были по-настоящему едины, и, как следствие, у них не было мира.

Написав о всеобъемлющем Христе и о новом человеке, в котором все и во всем — Христос и где не может быть грека, иудея, каких-либо других культурных различий, Павел говорит святым, чтобы они заботились о мире Христовом. У каждого из нас внутри есть нечто, что называется миром Христовым. Это тот самый мир, о котором Павел говорит в Еф. 2:15, где сказано, что Христос сотворил в Себе две категории людей как одного нового человека. Сотворив иудеев и язычников как одного нового человека, Христос установил мир. Именно об этом мире и идет речь в Кол. 3:15.

Верующие с различным культурным прошлым, верующие различной национальности были сотворены как один новый человек. Единство нового человека породило подлинный мир. Вне Христа и церкви люди разных рас и национальностей не могут быть по-настоящему едины. Мы в Господнем восстановлении едины потому, что мы во Христе и в церкви. Мы в новом человеке, где нет грека, иудея, обрезания, необрезания. В новом человеке нет разных рас, классов и национальностей. Напротив, здесь царит единство, потому что все и во всем — Христос. Это единство — наш мир. Мир Христов в Кол. 3:15 — это просто мирное единство в новом человеке.

Вопрос о мире Христовом следует понимать в свете исторического фона Послания к Колоссянам. В церковную жизнь вошли различные аспекты культуры. Некоторые иудейские верующие выступали за соблюдение субботы. Также они выступали за соблюдение предписаний, связанных с пищей. Верующие из греков, разумеется, были равнодушны к подобным вещам. Однако они, в свою очередь, привнесли свою любимую философию. Иудейские верующие, естественно, ее не приняли. В результате в своих переживаниях они утратили мир Христов. В результате среди верующих царил уже не мир Христов, а греческие философские воззрения и иудейские обычаи. Таким образом, в Колоссах существовали по крайней мере две противоборствующие стороны: философская и иудейская. Поэтому был необходим судья. Этим судьей был не какой-то брат в церкви; им был сам мир Христов, то есть единство нового человека, Тела.

Мы уже неоднократно указывали, что в новом человеке не может быть грека и иудея. Нельзя было привносить в него греческую философию и иудейские обычаи. В новом человеке все и во всем — Христос. Кроме того, необходимо поддерживать единство нового человека, то есть мир Христов.

Мы должны позволить миру Христову быть судьей в наших сердцах. Все стороны должны прислушаться к голосу судьи. Осознаете ли вы, что внутри вас есть судья? Послание к Колоссянам ясно показывает, что мир Христов — это наш внутренний судья. Этот судья должен уладить все споры внутри нас. Предположим, кому-нибудь из китайских братьев захотелось сходить в Чайна-таун. Так они и поступили, но вместо мира они испытывают внутреннее несогласие. Следовательно, этим братьям нужно прислушаться к судье, к миру Христову, который председательствует в них. Каждый раз, когда мы чувствуем, что в нашем существе спорят или ругаются разные стороны, мы должны дать возможность миру Христову председательствовать в нас и позволить этому миру, который есть единство нового человека, править внутри нас. Пусть этот мир, это единство скажет последнее слово.