ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Тексты Писания: Кол. 4:7-18

В этом сообщении мы переходим к заключению Послания к Колоссянам — 4:7-18.

В стихах 7-17 мы видим общение Павла, а в стихе 18 — его приветствие. Раньше я часто удивлялся, почему такая большая часть этого Послания отведена для этого заключительного слова. Почему Павел не использовал эти стихи, чтобы сказать еще что-нибудь о всеобъемлющем Христе? Если посмотреть на содержащееся в этой книге откровение в целом, возникает ощущение, что заключительной части отведено непропорционально много места. Сказав, что наше слово должно всегда быть с благодатью и приправлено солью, Павел мог бы просто закончить данное Послание словами из стиха 18, опустив все подробности, изложенные в этих стихах. Однако Павел этого не сделал. Вместо этого, прежде чем сказать последние слова, Павел говорит колоссянам, что Тихик, возлюбленный брат и верный служитель, расскажет им обо всем, что касается Павла, ради чего Павел и послал его вместе с Онисимом; что Аристарх, узник вместе с Павлом, приветствует их; что им следует принять Марка, двоюродного брата Варнавы; что Иисус, называемый Иустом, также приветствует их; что Эпафрас борется за них в молитвах; что Лука и Димас приветствуют их; что им нужно приветствовать братьев в Лаодикии и сделать так, чтобы это Послание было прочитано в церкви лаодикийцев, а то, что из Лаодикии, прочитали они; что Архиппу нужно сказать, чтобы он был внимателен к тому служению, которое он принял в Господе.

Если бы Послание к Колоссянам не рассматривало такие весомые темы, я бы еще мог понять, почему Павел берется изложить все, о чем говорится в 4:7-17. Но вы только задумайтесь: какой контраст между возвышенными аспектами Христа, раскрытыми в этой книге, и общением Павла в конце четвертой главы. И все же эти стихи, написанные Павлом, — часть Писания, и к ним нельзя относиться легковесно. Поэтому очень важно понять, зачем они помещены в конце этой книги.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ

Если мы рассмотрим эти стихи в свете всего Послания, мы поймем, что они представляют собой практическое применение того, о чем Павел говорил в этой книге. Эти стихи можно считать окном, через которое мы можем увидеть, что происходило в средиземноморских церквях во времена Павла. Здесь мы видим практическую жизнь нового человека. В 3:11 говорится, что в новом человеке «не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а все и во всем — Христос». В 4:7-17 мы видим практическую иллюстрацию к откровению о новом человеке, показанному в 3:10-11. В этих стихах показаны разные люди: иудеи, греки, обрезание, необрезание, рабы и господа. В 4:11 Павел упоминает «обрезанных». Онисим, ставший «верным и возлюбленным братом» (ст. 9), был рабом, принадлежавшим Филимону, отцу Архиппа (Флм. 10-13, 1-2). Архипп, таким образом, был господином. Итак, Павел написал эти стихи, чтобы наглядно показать как живет новый человек.

ОЩУЩЕНИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

Это Послание было написано из Рима в Колоссы. В древности такой путь считался дальним. Географическую область, отделявшую Рим от Колосс, населяло множество различных народов. Однако в этом районе Средиземноморья появился и начал свою практическую жизнь новый человек. Путешествовать тогда приходилось без удобств, но между церквями все равно происходило довольно оживленное сообщение. Здесь нам есть чему поучиться. Мы имеем в своем распоряжении все современные удобства и средства передвижения, однако сообщение между сегодняшними церквями порой бывает менее активным, чем во времена Павла. Кроме того, я вынужден признать, что я еще не написал ни одного письма, в котором было бы столько личных приветствий, сколько в Послании к Колоссянам. Задумайтесь, сколько имен упомянуто в 4:7-17: Тихик, Онисим, Аристарх, Марк, Варнава, Иуст, Эпафрас, Лука, Димас, Нимфан, Архипп. Также Павел упоминает братьев в Лаодикии, церковь в доме Нимфана и церковь лаодикийцев. (Церковь в доме Нимфана была поместной церковью в Лаодикии, которая собиралась в его доме.) Все эти имена показывают, что апостол Павел чувствовал нового человека, ощущал его.

Этот новый человек, живший на земле практически, состоял из тех, кто по своему культурному и социальному статусу принадлежал к грекам, иудеям, обрезанию, необрезанию, варварам, скифам, рабам, свободным. Однако, как мы уже сказали, на самом деле новый человек состоял из Христа и только из Христа. Христос — это единственный компонент в новом человеке, и поэтому между верующими, каждый из которых является частью этого нового человека, не должно быть никаких различий.

Более того, не должно быть никаких различий между церквями, например, между церковью в Лаодикии и церковью в Колоссах. Это подтверждают слова Павла насчет чтения писем: «А когда это послание будет прочитано у вас, сделайте так, чтобы оно было прочитано и в церкви лаодикийцев, а то, что из Лаодикии, чтобы и вы прочитали» (4:16). То, что Павел написал колоссянам, предназначалось и лаодикийцам, а написанное лаодикийцам предназначалось и колоссянам. Какое за этим просматривается общение, единство, гармония и тесная связь!

В 4:7 Павел говорит: «Обо всем, что касается меня, известит вас Тихик, возлюбленный брат, верный служитель и раб вместе со мной в Господе». Павел сказал Тихику, чтобы тот рассказал колоссянам обо всем, что касается его. Если бы Павел не ощущал нового человека, он бы не счел нужным давать Тихику подобное поручение. Он бы, наверное, подумал про себя: «Зачем я буду рассказывать колоссянам о себе? Они — в Малой Азии, я — здесь, в Риме, далеко от них». Но Павел чувствовал нового человека.

У колоссян тоже было ощущение нового человека. Если бы они не ощущали, что в Средиземноморье выражается новый человек, они сочли бы обстоятельства Павла его личным делом; им было бы неинтересно слушать о них. Но как святые в Колоссах, так и Павел со своими спутниками были по-настоящему членами одного нового человека.