Коллектор библейской книги

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ

Проблема в Колоссах была связана не с греховностью, как в Коринфе, а с культурой. Аскетизм и философия — это два выдающихся достижения культуры. Не приобщенный к культуре человек дик и совершенно лишен склонности к аскетизму. Также у малокультурных людей нет философии. Чем выше культура человека, тем больше развита его философия. У греков философия была развита очень сильно, тогда как иудеи были известны своими религиозными обычаями. Большинство религиозных обычаев направлено на сдерживание плоти и подавление собственного «я». Церковь в Колоссах состояла как из греков, так и из иудеев. В случае с греками проблема заключалась в философии, а в случае с иудеями — в религиозных обрядах. Отсюда видно, что различные культурные обычаи вторглись в церковную жизнь и заполонили ее.

В 3:10-11 Павел говорит, что в новом человеке «не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а все и во всем — Христос». То, что в новом человеке не может быть грека и иудея, означает, что в нем не может быть ни философии, ни религиозных обычаев. Если вы сравните Кол. 3:11 с такими параллельными местами, как 1 Кор. 12:13 и Гал. 3:28, вы обнаружите, что только в Послании к Колоссянам Павел упоминает варваров и скифов. Колосские верующие уделяли большое внимание культуре и не хотели уподобляться варварам или скифам. Именно поэтому Павел обращает их внимание на то, что в церкви как новом человеке нет места ни культурным людям, ни бескультурным. В ней нет места ни философии, ни аскетизму, ни обычаям. В новом человеке все и во всем — Христос. Новый человек состоит из Христа, а не из различных элементов культуры.

Колоссяне не погрязли в грехе, как некоторые из коринфян. Однако колосские верующие заменили Христа, из которого состоит новый человек, различными аспектами культуры. Одни дорожили философией, другие дорожили религиозными обычаями. Все эти вещи получили возможность проникнуть в церковь и подменить Христа. Но в новом человеке не может быть ничего, кроме Христа.

ЖИТЬ ХРИСТОМ, А НЕ АСКЕТИЗМОМ

Понимание того, из чего состоит новый человек, не должно быть для нас просто доктриной. Необходимо осознавать, что у каждого из нас есть своя собственная философия и свой собственный аскетизм. Тот факт, что мы критикуем других, показывает, что мы держимся за свою собственную философию. Более того, рассуждая с человеческой точки зрения, лучше обладать философией и аскетизмом, чем быть бескультурным. В Коринфе присутствовал блуд, но в Колоссах люди были культурными и воздержанными. Однако их культура и утонченность подменили собой Христа. Какой бы высокой их культура ни была, это был не Христос.

Не думайте, что ваш аскетизм — это нечто от Христа. Можно приукрашивать свой аскетизм и уверять, что так вы несете свой крест. Но даже то, что называется несением креста или самоотвержением, может на самом деле оказаться скрытой формой аскетизма. Допустим, какому-либо брату досаждает его жена, а он подавляет в себе злость. Это аскетизм. Это не называется нести свой крест или отвергнуть себя. Брат заставляет себя сдерживаться и говорит про себя: «Я не буду злиться. Я не буду ругаться со своей женой или спорить с ней». На первый взгляд кажется, что брат вышел из этой ситуации победителем. Но славить за эту так называемую победу нужно не Христа; славить нужно аскетизм этого брата. В данном конкретном случае вместо Христа он использовал свои философию и аскетизм.

Я на собственном опыте усвоил разницу между тем, чтобы подавлять себя, и тем, чтобы жить Христом. Теперь, вместо того чтобы подавлять себя, я обращаюсь к Господу и говорю: «Господь Иисус, Ты здесь. Мне нужно, чтобы Ты жил во мне». И тогда я уже живу не своей философией или аскетизмом, а Христом как животворящим Духом.

Христианская жизнь — это не жизнь каких-то «измов» или обычаев. Это жизнь Христа как живой Личности. В Гал. 2:20 Павел сказал: «Я распят со Христом; и уже не я живу, а живет во мне Христос». Когда Христос действительно живет в нас, это очень сильно отличается от аскетизма, от подавления себя, от самоотвержения и от так называемого несения креста. Как велика разница между Божьим спасением и такими религиями, как индуизм и буддизм! В Божьем спасении главное, что Христос живет в нас! В Божьем спасении нет места нашим усилиям и приемам. Божье спасение основывается только на Христе. Вместо того чтобы пытаться по-религиозному отвергнуть себя и нести свой крест, нужно просто позволить живой Личности Христа жить в нас мгновение за мгновением. Если у вас возникают трудности в отношениях с женой, не пытайтесь ничего делать. Просто позвольте Христу жить в вас. Христианская жизнь целиком и полностью основывается на том, что в нас живет эта живая Личность.

В Евангелиях сказано, что мы должны отвергнуть себя и взять крест. Однако эти слова очень просто применять на практике в соответствии со своим природным пониманием. Зато жить Христа — это противоречит природному представлению. Природному представлению присуща мысль о самоотвержении и о подавлении прихотей плоти; ему не присуща мысль о том, что Христос как всеобъемлющий животворящий Дух — это живая Личность в нашем духе. Пройдя через процесс воплощения, распятия и воскресения, Христос теперь является Духом в нашем духе, чтобы на деле быть нашей жизнью.

Можно знать как доктрину, что христианская жизнь — это когда Христос живет в нас, но при этом в своей повседневной жизни жить согласно определенным порядкам. Вместо того чтобы жить Христа, можно стремиться отвергнуть себя или нести свой крест и, тем самым, жить фактически согласно собственной философии и аскетизму. Иначе говоря, в нашей практической повседневной жизни Христа заменяет наша личная философия и аскетизм.

ХРИСТОС — ВСЕ И ВО ВСЕМ

В Послании к Колоссянам Павел указывает, что Христос должен быть все и во всем. В новом человеке нет места ни культуре, ни личным правилам. В Своем домостроительстве Бог стремится сделать Христа всем. Христос должен быть нашей жизнью, нашим житием, нашим терпением, нашей святостью, нашей добротой. Христос должен быть тем, как мы обращаемся со своей женой или мужем. Мгновение за мгновением в нашей повседневной жизни Христос должен быть всем, что нам нужно. Вместо того чтобы жить какими-то установленными порядками, мы должны просто жить Христа.

Примечательно, что, разобрав столько важных вопросов в Послании к Колоссянам, Павел под конец говорит, что мир Христов должен быть судьей в наших сердцах, а слово Христово должно богато обитать в нас. Каждый раз, когда мы думаем, что наша философия лучше, чем философия других, мы начинаем относиться к людям критически. Именно это происходило среди колоссян. Между выходцами из греческой среды и выходцами из иудейской среды существовало соперничество и взаимная критика. Вот почему Павел сказал, что мир Христов должен стать судьей в их сердцах. Он призывал святых забыть свою философию и культуру. Культура и философия не должны быть мерилом для решения споров. Судить должен мир Христов. Нужно отбросить свои культурные правила и позволить миру Христову быть судьей в нашем сердце. Павел как бы говорил святым в Колоссах: «Пусть мир Христов распоряжается в вас. Вы, верующие в Колоссах, делаете своим мерилом философию. Вы должны сделать своим мерилом мир Христов. Вам нужно отбросить свою культуру и свою философию».

В 3:16 Павел дает святым еще один наказ: «Пусть слово Христово богато обитает в вас». В отрицательном аспекте нам нужно отказаться от своих культурных мерок, а в положительном аспекте нам нужно наполняться словом Христовым. Иначе говоря, мы должны позволить слову Христову наполнить наши разум, чувства, волю, мысли и суждения. Каждая частичка нашего существа должна быть занята словом Христовым.

Бог хочет, чтобы мы жили Христа мгновение за мгновением и не оставляли места для культуры и философии. Единственным нашим правилом должна быть живая Личность Самого Христа. Второе, что мы должны сделать, — это отложить свои культурные мерки. Нашим мерилом должна быть не культура в той или иной форме, а обитающий в нас мир Христов. В-третьих, нам нужно позволить слову Христову наполнить все наше существо. Нам нужно позволить всему нашему существу пропитаться и насытиться словом Христовым. Тогда мы будем автоматически переживать Христа. У нас будет не только возвышенное откровение о Христе, но и практическое переживание Его в нашей повседневной жизни.