Коллектор библейской книги

Б. Для участия в полноте благословения Христова

Мы уже увидели отношения Павла с двумя сторонами: с язычниками, которым он преподносил Христа, и с иудеями, которым он приносил материальные блага. Однако в 15:29 раскрываются отношения Павла с третьей стороной: с верующими в Риме, которых он надеялся увидеть по дороге в Испанию. В этом стихе мы видим, каким образом Павел хотел прийти к святым в Риме. «И я знаю, что когда приду к вам, то приду в полноте благословения Христова». Павел не сказал этого ни в одном другом Послании. Павел пошёл к язычникам с Христом, возвратился к иудейским братьям с материальными благами и рассчитывал посетить Рим в полноте благословения Христова. Такова церковная жизнь. Церковная жизнь наполнена Христом, наполнена любовью в общении материальных благ и наполнена полнотой благословения Христова. Я надеюсь, что во всех церквях в Господнем восстановлении людям повсюду будут преподносить Христа, что эти люди будут откликаться искренне и с любовью, принося свои материальные блага, и что будет происходить совместное участие в полноте благословения Христова. Мы не должны быть людьми, которые повсюду делятся лишь доктринальными истинами. Куда бы мы ни шли, мы должны идти с полнотой благословения Христова. Однако прежде чем мы пойдём с благословением Христовым, мы сначала должны пережить его сами. Павел мог идти повсюду и делиться полнотой благословения Христова, потому что он полностью пережил его. Посещая другие церкви, давайте брать с собой не доктрины и дары, а полноту благословения Христова. Дело не только в даянии материальных благ, хотя такое сообщение является истинным выражением действительности Христа. Если у нас есть действительность Христа, мы изольём себя как выражение своей любви к нуждающимся святым. Павел поступил очень мудро, показав нам картину надлежащей практики церковной жизни в переживании, а не в доктрине. В Павле мы видим переживание всего богатства Христова. Когда он пришёл к людям с полнотой благословения Христова, это означало, что он пришёл к ним, преподнося им всё богатство Христово.

ІІІ. ОБЩЕНИЕ ЗАБОТЫ

А. Среди святых, между церквями

Я полагаю, что апостол Павел первым стал осуществлять общение заботы среди святых и между церквями (16:1-19, 21-23). Павел положил начало общению заботы. Он заботился о святых, о Господних слугах и о церквях. Этот брат был полностью погружён в общение заботы. Все личные приветствия, приведённые в 16-й главе, являются свидетельством его далеко простирающейся заботы. Мне нравится эта глава, потому что в ней раскрывается, что в этом общении заботы также участвуют церкви. Это общение заботы происходит среди святых внутри церквей и между церквями.

Как я уже сказал, церковь и церкви упоминаются в 16-й главе пять раз. Давайте теперь изучим каждый случай подробнее. В 16:1 Павел говорит: «Представляю вам Фиву, нашу сестру, диаконису церкви, которая в Кенхреях». Фива была диаконисой, то есть служащей. Павел настолько высоко ценил её, что в следующем стихе он сказал: «Она была покровительницей многих и меня самого». На греческом языке слово, переведённое как «покровительница», — это уважительное слово, обозначающее того, кто помогает, поддерживает и снабжает. Покровительница стоит рядом с вами, служит вам, питает и лелеет вас, заботясь обо всех ваших нуждах. То, что Павел использует это слово по отношению к Фиве, показывает, насколько её ценили и уважали. Фива была сестрой, которая служила другим любой ценой. Если мы серьёзно относимся к Господу в церковной жизни, нам тоже нужно служить церкви и заботиться о ней любой ценой. Если в нашем сердце нет заботы о церкви, мы недостойны практики церковной жизни. Первое требование для практики церковной жизни состоит в том, чтобы мы служили церкви. Сестра Фива была покровительницей церкви. Подобным образом мы все должны быть служащими в церковной жизни.

Во втором случае Павел показывает, что мы должны подставлять собственные шеи за церковь. Говоря о Приске и Акиле, Павел упоминает в 16:4, что они «за мою жизнь подставляли собственные шеи, которых не только я благодарю, но и все церкви язычников». Нам нужно подставлять собственные шеи, то есть подвергать опасности свои жизни, за церковную жизнь. Приска и Акила не дорожили собственной жизнью; они были готовы заботиться о церквях ценой собственной жизни. Поэтому все церкви язычников, церкви в языческом мире, были благодарны им. Не думайте, что Павел случайно упомянул Приску и Акилу. Он написал о них с определённой целью, чтобы показать, что если мы действительно любим Господнюю церковь, то нам нужно подвергать опасности свои жизни за неё. Мы должны быть готовы заплатить эту цену не просто за одну церковь, но за церкви. Некоторые дорогие святые заботятся только о церкви в своей местности. Это совершенно неправильно. Приска и Акила заботились обо всех церквях. Господь действительно помещает нас в одно определённое место, но наше сердце должно быть достаточно широким, чтобы вместить все церкви.

Третий раз церковь упоминается в 16:5, где Павел просит приветствовать «церковь, которая в их доме», то есть церковь в доме Приски и Акилы. С одной стороны, эта пара стояла за все церкви; с другой стороны, они в особенности стояли за свою поместную церковь. Когда они жили в Эфесе (Деян. 18:18-19), церковь в Эфесе собиралась в их доме (1 Кор. 16:19). Когда они были в Риме, церковь в Риме собиралась в их доме. «Церковь, которая в их доме» в стихе 5 — это церковь в Риме. Принимать церковь в своём доме — это очень тяжёлое бремя. Если вы попытаетесь сделать это, вы обнаружите, насколько тяжело это бремя. Однако Приска и Акила были абсолютно преданы церковной жизни; тяжесть бремени не имела для них значения.

В 16:16 Павел говорит: «Приветствуют вас все церкви Христовы». Неожиданно Павел упоминает «церкви Христовы». Где бы церкви ни находились, в вашем городе или в моём посёлке, они должны быть церквями Христовыми. Церковь в каждой местности должна быть церковью Христовой. Не говорите, что церковь — это церковь брата N. Так говорить неправильно. Мы все должны научиться говорить «церкви Христовы».

Последний раз церковь в Послании к римлянам упоминается в связи с гостеприимством. «Приветствует вас Гаий, оказавший гостеприимство мне и всей церкви» (ст. 23). Без гостеприимства в практической церковной жизни чего-то не хватает. Если в какой-либо церкви нет гостеприимства, эта церковь, скорее всего, бедная. Однако чем больше у вас будет гостеприимства, тем богаче будет ваша церковная жизнь. Гаий оказал гостеприимство не только апостолу, но и всей церкви. Я не думаю, что он оказал гостеприимство всей церкви сразу; вероятно, когда святые посещали его город и на некоторое время останавливались там, они пользовались его гостеприимством. Его дом был открыт и доступен для всех святых. Подлинная церковная жизнь зависит от подобного гостеприимства. Когда дом открыт для гостеприимства, он наполняется благословением Христовым. Мы хвалим Господа за то, что чем больше мы оказываем гостеприимство, тем богаче будет наше переживание церковной жизни. Это нечто практическое.

Подводя итог, мы можем перечислить пять аспектов церковной жизни: служить церкви, подвергать опасности свои жизни за церковь, принимать церковь в своём доме, считать церковь не чьей-то церковью, а церковью Христовой, оказывать гостеприимство всем в церкви и всем церквям. В своих приветствиях в 16-й главе Павел раскрыл важные признаки надлежащей церковной жизни как в конкретной поместной церкви, так и среди церквей. Его приветствия также подчёркивают качества многих дорогих святых. Таким образом, в 16-й главе Послания к римлянам мы видим церкви в различных местностях и подробности подлинной церковной жизни, выраженной в качествах и добродетелях многих святых. Такова полная картина церковной жизни в древности. Я повторяю: в Послании к римлянам мы не видим доктрину о церкви; мы наблюдаем практичность церковной жизни. Следовательно, окончательным завершением благовестия является церковная жизнь.

Как разительно отличается 1-я глава Послания к римлянам от 16-й главы! В 1-й главе мы видим грешников, людей порочных, нечистых и осуждённых; в 16-й главе мы видим церкви — святые и славные. Между этими главами не может быть никакого сравнения. Как презренные грешники стали славными церквями? Посредством длительного процесса, описанного в главах с 1-й по 16-ю, — процесса искупления, оправдания, освящения, прославления, избрания и преобразования. В результате длительного процесса грешники стали славными церквями, церквями, которые святы и при этом столь практичны.