ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Тексты Писания: Рим. 16:25; 15:5; 16:1, 17-18

I. БОГ В ПОСЛАНИИ К РИМЛЯНАМ

Как мы увидели, Бог последовательно раскрывается на протяжении всего Послания к римлянам. Бог раскрывается в нём на двенадцати этапах.

Во-первых, Послание к римлянам показывает Бога в Его творении (1:19-20). Бог невидим, но невидимое Бога — например, Его вечная сила и божественная природа — ясно видно, будучи постигаемо посредством того, что сотворено Им.

Во-вторых, Послание к римлянам раскрывает Бога в осуждении (Рим. 2). После сотворения человек пал и стал грешным. Это привело к Божьему осуждению.

После этого Послание к римлянам представляет Бога в искуплении (Рим. 3). Божье осуждение показывает нужду человека в спасении, а чтобы праведный Бог мог спасти грешного человека, необходимо искупление.

После искупления Бог показан в оправдании (Рим. 3—4). Бог праведен, и Он не может быть неправедным. Искупающая смерть Христа исполнила и удовлетворила за нас, грешников, Божьи праведные требования. Следовательно, искупление Христа даёт Богу праведное основание оправдать тех, кто верит в Христово искупление, и, кроме того, Божья праведность обязывает Его сделать это.

Вслед за этим мы видим Бога в примирении (Рим. 5). Мы были не только грешниками, но и врагами Бога. Оправдание Бога основано на искуплении Христа и приводит к Его примирению. Здесь мы радуемся в Боге и наслаждаемся Богом во всём, чем Он является для нас.

Кроме того, Бог становится действительным для нас в нашем отождествлении с Христом (Рим. 6). Бог не только примирил нас с Собой, но и отождествил нас с Христом. Мы были рождены в Адаме, но Бог перенёс нас из Адама в Христа. В 6-й главе Послания к римлянам Бог, совершив великую работу, чтобы сделать нас едиными с Собой, стал Богом в отождествлении. Бог отождествил нас с Собой в Христе.

Послание к римлянам также показывает, что мы переживаем Бога в освящении (Рим. 6—8). Он сделал нас едиными с Христом, чтобы мы были освящены не только по положению, но и по предрасположенности. Таким образом, отождествление приводит к освящению. В освящении Он является Богом в нашем духе. Сам Бог, который сотворил нас, искупил нас и оправдал нас, теперь находится в нас! Он больше не является для нас просто объективным; Он для нас предельно субъективен. Он уже не только на небесах, далеко от нас; теперь Он находится прямо в нас, в «нашем духе» (8:16).

Послание к римлянам также раскрывает, что мы наслаждаемся Богом в прославлении (Рим. 8). Он предузнал нас, предопределил нас, призвал нас и оправдал нас. Сейчас Он освящает нас, и Он прославит нас (8:29-30).

Далее Бог раскрывается в Своей любви, которая гарантирует нашу судьбу (8:31-39). В оправдании Он сделал нас причастниками Своей праведности, в освящении Он внедряет в наше существо Свою святость, а в прославлении Он приведёт нас в Свою славу. Его любовь является гарантией всего этого.

Бог также показан в Его избрании (Рим. 9—11). Не мы избрали Его, а Он избрал нас. Его избрание — наша судьба. В Его избрании мы предназначены к тому, чтобы участвовать, иметь долю, в Нём.

В конечном итоге Бог прославляется в Теле Христовом (Рим. 12). В 12-й главе Бог находится в Теле. Он не только Бог в духе верующих, но и Бог в совокупном, собирательном целом.

Наконец Послание к римлянам показывает, что Бог выражается в церковной жизни (Рим. 16). Тело Христово является духовным и вселенским. Оно должно выражаться практически в различных местностях в качестве церквей. Бог выражается в Христе, Христос выражается в Своём Теле, а Тело Христово выражается в церквях. Переходя к 16-й главе Послания к римлянам, мы видим, что Бог находится в поместных церквях. С одной стороны, Бог в нашем духе; с другой стороны, Он во всех поместных церквях.