ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДЕСЯТОЕ

ДАР В ХРИСТЕ ПРЕВОСХОДИТ НАСЛЕДИЕ В АДАМЕ

Тексты Писания: Рим. 5:12-21

Если мы внимательно прочитаем Послание к римлянам, мы увидим, что раздел об оправдании заканчивается стихом 5:11. Это означает, что в первой части Послания к римлянам есть два основных раздела — осуждение и оправдание. Раздел об осуждении начинается стихом 1:18 и заканчивается стихом 3:20. Раздел об оправдании начинается стихом 3:21 и завершается стихом 5:11.

В разделе об оправдании Павел рассматривает наше внешнее положение перед Богом. Первоначально мы были полны греха и нуждались в искуплении Христа как основании, на котором Бог может нас оправдать. Божье оправдание изменило наше положение. Раньше мы находились под Божьим осуждением; теперь мы находимся под Божьим оправданием. В результате оправдания у нас есть любовь, благодать, мир, надежда, жизнь, слава, Бог, Христос и Святой Дух. Хотя мы можем наслаждаться этими шестью важными моментами и тремя чудесными Личностями, они главным образом являются чем-то внешним и объективным. Тем не менее в разделе об оправдании Павел даёт некоторые указания на то, что дальше он перейдёт к рассмотрению нашей внутренней предрасположенности.

Первое указание содержится в 4:24-25, где Павел говорит о воскрешённом Христе. Распятый Христос не может войти в наше существо, но воскрешённый Христос способен войти в нас. Наш Христос был не только распят для нашего искупления; Он также воскрес, чтобы вложить в нас жизнь. Следовательно, в этих стихах подразумевается, что Христос войдёт в оправданных и будет жить в них жизнью оправдания.

Другое указание мы видим в 5:10, где говорится, что мы будем спасены в Его жизни. Слово «будем» подразумевает, что эти переживания относятся к будущему. До этого стиха говорилось, что мы уже спасены, потому что мы искуплены, оправданы и примирены. Почему в этом стихе вдруг говорится, что мы будем спасены? Хотя мы спасены смертью Христа для искупления, оправдания и примирения, мы ещё не спасены для освящения, преобразования и сообразования. Для искупления, оправдания и примирения требуется смерть Христа, в которой была пролита Его кровь, в то время как для освящения, преобразования и сообразования требуется внутренняя работа Его жизни. Смерть Христа на кресте спасла нас объективно, а Его жизнь спасёт нас субъективно. Распятый Христос спас нас объективно на кресте; воскрешённый Христос внутри нас спасает нас субъективно. В нас должна войти Его жизнь. В конечном итоге в 8-й главе Послания к римлянам, заключении раздела, где говорится о нашей предрасположенности, мы видим, что Христос в нас (ст. 10). До 5-й главы Христос был распят на кресте, но ещё не был в нас. В 8-й главе Христос уже не на кресте — Он в нас. Обитающий в нас Христос и есть та жизнь, которая спасёт нас субъективно, после того как мы были спасены объективно. Нам нужно спасаться всё больше и больше. Мы были спасены от огненного озера и от Божьего осуждения; это — спасение по положению. Теперь нам необходимо спастись от нашей предрасположенности, то есть от нашего старого человека, нашего «я», нашей природной жизни и так далее; это — спасение по предрасположенности.

Ещё одно указание на то, что начиная с 5:11 Послание к римлянам переходит от аспекта положения к аспекту предрасположенности, заключается в использовании слов «грех» и «грехи». До Рим. 5:12 слово «грех» всё время употребляется во множественном числе. Однако в 5:12 это слово внезапно появляется в единственном числе. Почему происходит такая перемена? Грехи — это нечто внешнее, относящееся к нашему положению; грех — это нечто внутреннее, относящееся к нашей предрасположенности. С внешними грехами в нашем положении, нашими греховными поступками, было полностью покончено посредством смерти Христа, но с грехом в нашей предрасположенности, с нашей греховной природой, ещё не покончено. Начиная с 5:12 Павел сосредотачивается на грехе внутри нас, в нашей предрасположенности.

Далее, хотя ко времени Рим. 5:11 мы уже в Боге и в Христе, у нас ещё не много переживаний того, что Бог и Христос живут внутри нас. Хотя мы в Боге, мы хвалимся Богом, радуемся в Боге и стоим в сфере благодати, мы ещё не полностью пережили то, что Бог и Христос обитают внутри нас. То, что мы в Христе, связано с положением; то, что Христос в нас, в особенности то, что Он живёт и обитает в нас, связано с предрасположенностью и переживанием. Мы должны быть в Христе, и тогда Христос сможет быть в нас и жить внутри нас. Мы видим оба эти аспекта в Ин. 15:4, где говорится: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Выражение «пребудьте во Мне» означает, что мы в Христе; выражение «Я — в вас» означает, что Христос живёт в нас. Сначала мы в Христе, а затем Христос живёт в нас. Вопрос, касающийся предрасположенности, того, что Христос живёт в нас, разбирается в Рим. 5:12—8:30 — разделе об освящении и прославлении. И освящение, и прославление связаны с нашей предрасположенностью и природой, а не с нашим внешним поведением. Павел рассмотрел наше внешнее поведение в предыдущих разделах. В 5:12—8:30 он говорит о нашей природе, нашем «я». Если у нас нет ясности в отношении этого различия, мы не сможем понять этот раздел должным образом.

Обращаясь к разделу об освящении, мы должны понимать, что дар в Христе превосходит наследие в Адаме. Поскольку мы все родились от Адама и в Адаме, мы унаследовали всё, чем он является и что имеет. Что же мы унаследовали в Адаме? Две ужасные вещи — грех и смерть. Независимо от того, хорошие мы или плохие, если мы родились от Адамова рода, нашим наследием являются грех и смерть. Слава Богу за дар в Христе! Дар в Христе превосходит наследие в Адаме. Между ними не может быть никакого сравнения.