ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

БЫТЬ ОСВЯЩЁННЫМ ПОЛНОСТЬЮ И СОХРАНИТЬ ДУХ, ДУШУ И ТЕЛО В ЦЕЛОСТИ

(1)

Тексты Писания: 1 Фес. 4:9, 13; 5:8, 16-24; 2 Кор. 7:1; 1 Ин. 1:6; 1 Тим. 1:5; Рим. 6:6, 19; 7:24; 8:10-11; 12:1; 1 Кор. 6:13Б, 15А, 19-20

КРАТКИЙ ОБЗОР

В 5:23 Павел говорит: «И Сам Бог мира пусть освятит вас полностью, и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа». Чтобы понять этот стих, нам нужно провести краткий обзор всего Первого послания к фессалоникийцам. Первая глава показывает, что святая жизнь для церковной жизни строится из веры, любви и надежды. Такая жизнь, несомненно, обращается к Богу от идолов, служит живому Богу и ожидает пришествия Господа. Это главная мысль, раскрытая в первой главе. Во второй главе сказано, что апостолы, как кормящие матери и увещевающие отцы, изо всех сил старались взращивать такую жизнь. Они заботились об этой жизни и питали её, чтобы в результате верующие ходили достойно Божьего царства и славы.

Как может такая жизнь стать достойной Божьего царства и Божьей славы? Единственный способ — это освящение. Поэтому в третьей главе говорится, что этой жизни нужно совершенствоваться в вере, а также возрастать и изобиловать в любви, чтобы Господь утвердил наше сердце, действующего агента нашего существа, безукоризненным в святости. Это утверждение нашего внутреннего существа, нашего сердца, нашего действующего агента.

Далее, в четвёртой главе Павел указывает на то, что не только наше сердце должно быть внутренне утверждено в святости, но и наше тело должно быть внешне сохранено в освящении, в процессе становления святым. Более того, физическое тело необходимо сохранять не только в освящении перед Богом, но и в чести в глазах человека. В этой главе Павел также говорит об умерших святых, о спящих. Он рассматривает этот вопрос с точки зрения нашей надежды. В третьей главе Павел говорит, что святая жизнь для церковной жизни должна совершенствоваться в вере и возрастать и изобиловать в любви, а в четвёртой главе он показывает, что воскресение умерших святых связано с надеждой.

В 5:8 Павел говорит о трёх вещах — о вере, любви и надежде: «Но так как мы принадлежим дню, то будем трезвы, облёкшись в нагрудник веры и любви и в шлем — надежду спасения». На войне нужно защищать две важные части тела — голову и грудь. Грудь должна быть покрыта, и голова должна быть защищена. Поэтому у нас должны быть нагрудник веры и любви для прикрытия груди, и шлем, надежда спасения, для покрытия головы. Изучая Песню Песней, мы показывали, что груди ищущей обозначают веру и любовь в Христе. По этой причине нагрудник — это нагрудник и веры, и любви. Нашу голову, наш разум, орган мышления с его мыслями, необходимо защитить шлемом Божьего спасения. Поэтому в пятой главе мы видим, что, когда мы ведём духовную битву, нам нужно быть покрытыми доспехами Бога, включающими в себя нагрудник веры и любви и шлем, надежду спасения. В пятой главе содержатся три основных элемента христианской жизни — вера, любовь и надежда.

В конечном итоге, в 5:23, Павел выразил своё желание, чтобы Бог мира освятил нас полностью, а не только в сердце или в теле. Внутри у нас есть сердце, а снаружи у нас есть тело. Сердце и тело образуют основную структуру живого, действующего человека.

Поскольку мы живые люди, у нас есть сердце внутри и тело снаружи. Сердце — это направляющий фактор, потому что оно направляет наши действия, деятельность и движения. Тело — это средство, орган, при помощи которого мы действуем внешне. Следовательно, наше сердце двигается через наше тело, и наше тело действует под руководством нашего сердца. Вот почему в третьей главе разбирается освящение сердца, а в четвёртой главе — освящение тела.

Что же в таком случае можно сказать о духе и душе? Хотя душа по составу очень похожа на сердце, между душой и сердцем тем не менее существует разница. Если речь идёт о составе нашего существа, мы говорим о духе, душе и теле. Но если речь идёт о наших действиях, о нашем житии, мы говорим о сердце и теле. Таким образом, говоря о нашем существе, мы должны подразумевать дух, душу и тело. Но говоря о нашем житии и о наших действиях, мы должны подразумевать сердце и тело. Наша повседневная жизнь связана с нашим сердцем и телом. По этой причине Павел в Первом послании к фессалоникийцам проводит различие между тем, чем мы являемся, и тем, как мы действуем. Когда мы действуем, у нас есть сердце и тело. Но в своём существе, то есть в том, чем мы являемся, у нас есть дух, душа и тело.

В третьей главе Первого послания к фессалоникийцам освящение связано с нашей внутренней частью, нашим сердцем. В четвёртой главе освящение связано с нашей внешней частью, нашим телом. Затем, в пятой главе, в заключении книги, освящение включает в себя всё наше существо. Поэтому Павел говорит, что Бог мира освящает нас во всей полноте. Говоря «во всей полноте», Павел имеет в виду наш дух, душу и тело. Таким образом, он хочет, чтобы дух, душа и тело святых сохранились в целости. Вот что значит быть освящённым полностью.

Наречие «полностью» в 5:23 имеет количественное значение. Оно указывает на тот факт, что каждой части нашего существа — духу, душе и телу — нужно освятиться и сохраниться. Далее, выражение «в целости» имеет качественное значение. Таким образом, Павел, великолепный писатель, в нескольких словах указывает на то, что в количественном аспекте нам нужно освящаться «полностью», а в качественном аспекте нам нужно сохраняться «в целости». Нам нужно сохраняться не частично или поверхностно, нам нужно сохраняться полностью, даже абсолютно и совершенно. Я надеюсь, что этот краткий обзор Первого послания к фессалоникийцам поможет вам понять то, что мы рассмотрим в этом и в следующем сообщениях.