ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

ПЕРЕЖИВАНИЯ ХРИСТА ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

В этом сообщении мы подходим к переживаниям Христа для церковной жизни (13:8-15). Но прежде чем перейти к этому вопросу, я имею заботу сказать ещё несколько слов о пути, состязании и тропах и особенно о том, как одно состязание становится несколькими тропами.

Посмотрев на расположение предметов обстановки в скинии, мы можем увидеть, что Христос является путём и состязанием и что одно состязание становится несколькими тропами. Как мы видели, на внешнем дворе находятся жертвенник и умывальник; в святилище — стол хлебов предложения, светильник и жертвенник курения; и в святом святых — ковчег, содержащий золотой сосуд, проросший жезл и скрижали свидетельства. Жертвенник, умывальник и ковчег образуют одну линию, а стол хлебов предложения и светильник образуют другую линию, которая пересекает первую. Эти две линии образуют крест. Каждый из этих предметов обозначает аспект Христа.

Посмотрите на переживание грешника, который приходит к Христу. Сначала он приходит к жертвеннику, где он преклоняет колени, исповедуется и принимает Христа как свою замену, Искупителя и Спасителя. Здесь, у жертвенника, он начинает наслаждаться Христом. После переживания Христа у жертвенника он переходит к умывальнику, который обозначает, что Искупитель стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45б; 2 Кор. 3:17), и там он переживает омовение живой водой. Омовение водой в умывальнике отличается от омовения кровью у жертвенника. Кровь у жертвенника смывает наши грехи; вода умывальника смывает земную грязь.

Многие христиане ходят по кругу — от жертвенника к умывальнику, от умывальника к жертвеннику, но нам нужно встать на прямую тропу в святилище. Войдя в святилище, мы поворачиваем направо — к столу хлебов предложения, где наслаждаемся Христом как хлебом жизни. До того как мы пришли в церковь, мы никогда не слышали о том, что Христос съедобен. Но Господь Иисус сказал: «Я есть хлеб жизни», и «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (Ин. 6:48, 57). Теперь, когда мы вошли в церковь, нас научили есть Христа, питаться Христом и даже пережёвывать Его. После питания Христом у стола хлебов предложения мы должны развернуться и пойти по прямой тропе к светильнику. Здесь, у светильника, мы озарены светом жизни (Ин. 1:4), то есть светом, который появляется благодаря питанию Христом. У светильника мы совершаем ещё один разворот в сторону центральной линии, затем поворачиваем налево и подходим к жертвеннику курения, где переживаем Христа в воскресении как сладкое благоухание, благодаря которому Бог принимает нас. Переживание жертвенника курения вводит нас прямо в святое святых. В скинии мы видим несколько троп: тропу от креста к умывальнику, от умывальника к столу хлебов предложения, от стола хлебов предложения к светильнику, от светильника к жертвеннику курения и от жертвенника курения к ковчегу в святом святых. Входя в святое святых, мы входим в славу шехины. Но мы не должны останавливаться на этом. Мы должны идти ещё дальше и переживать всё содержимое ковчега, питаясь Христом как скрытой манной, причащаясь Его как проросшего жезла и переживая работу закона жизни. Как мы видели, работа закона жизни сделает нас совокупным воспроизведением Божьей стандартной модели для исполнения Его вечного замысла. Все тропы от жертвенника на внешнем дворе до ковчега в святом святых — это путь, которым мы достигаем исполнения Божьего домостроительства и наслаждения нашим правом первородства. В конечном итоге это путь в совершенство, прославление и полное вкушение Бога. Всё, что нам нужно, находится на этом пути.

Встав на этот путь, мы не должны медлить и ждать. Мы должны бежать в состязании, забывая об иудаизме, христианстве и любой другой религии. Как только мы начнём бежать на этом пути, он станет для нас состязанием, состоящим из многих троп. Тропы от жертвенника к умывальнику, от умывальника к столу хлебов предложения, от стола хлебов предложения к светильнику, от светильника к жертвеннику курения и от жертвенника курения к ковчегу — всё это тропы, из которых состоит Божий единственный путь.

Почему в Христе, как пути, столько поворотов? Потому что нам необходимо, чтобы крест уничтожил всё отрицательное в нас. Как я уже указывал, расположение предметов обстановки в скинии образует символ креста. Путь в Христа имеет форму креста. На самом деле путь является крестом. Когда мы начинаем у жертвенника на внешнем дворе, мы наполнены многими отрицательными вещами, такими как грех, мир, плоть, вожделения и Сатана. Но по мере того как мы двигаемся по тропам, совершаем все повороты, всё отрицательное вычёркивается крестом. Когда мы достигаем ковчега в святом святых, мы — очищенные люди. Я повторяю, всё отрицательное вычёркивается благодаря поворотам, которые образуют тропы. В итоге всех этих поворотов остаётся воскрешённое, возвышенное человечество, которое может быть слито с божественностью. Как это замечательно! Такое мог разработать только Бог.

Теперь мы можем перейти к переживаниям Христа в 13:8-15. Почему автор, рассмотрев столько вопросов в первых двенадцати главах Послания к евреям, говорит в тринадцатой главе о переживаниях Христа? Объясняется это тем, что иудействующие использовали определённый аспект своих религиозных обрядов — вкушение праздничной пищи, чтобы привлечь еврейских верующих. Согласно Ветхому Завету, дети Израиля три раза в год собирались в Иерусалиме для поклонения Богу на своих ежегодных праздниках, пируя все вместе в течение нескольких дней. На этих пирах они ели праздничную пищу. Это совместное вкушение было чем-то привлекательным, и именно о нём идёт речь в стихе 9: «Не давайте различным странным учениям уносить вас, ибо хорошо, чтобы сердце утверждалось благодатью, а не жертвенной пищей, от которой те, кто ходит так, не получили пользы». Пища, о которой здесь говорится и которая противопоставляется благодати, — это пища, использовавшаяся в обрядовых обычаях старого завета (9:10; Кол. 2:16). Иудействующие пытались использовать такую пищу, чтобы унести еврейских верующих от наслаждения благодатью, то есть от участия в Христе в новом завете.

Во время своих праздников все израильтяне возбуждались гораздо больше, чем американцы и европейцы во время Рождества. Ищущим Христа было очень сложно удержаться от всех тех привлекательных вещей, которые тогда происходили. Иудействующие, возможно, приходили к еврейским верующим и говорили: «Через несколько дней начнётся Праздник Кущей. Если вы не пойдёте, вы упустите всё наслаждение. Где вы будете, пока мы будем петь, жить вместе и наслаждаться всем богатством доброй земли? Вы соберётесь с этой церковью в маленьком доме. Что вы там будете есть? Если вы пойдёте туда, вы потеряете право убить жертву и съесть её. Если вы хотите есть, вы должны пойти вместе с нами в храм. Но вы отказались от нашего замечательного праздника. Другими словами, вы, так называемые христиане, потеряли ваше наслаждение». Окажись вы на месте иудея в то время, смогли бы вы противостоять такому соблазну? Большинство из нас не сумели бы отказаться. В такой ситуации к еврейским христианам мог прийти их собрат-верующий и сказать: «Не возвращайтесь в храм. Иначе вы отпадёте от благодати Божьей. Не слушайте странных учений о пище в вашей старой религии. Христос — это действительность. Он есть всё». Столкнувшись с такой дилеммой, еврейские верующие не знали, что им делать. По этой причине автор обращается к ним в тринадцатой главе с таким решительным словом.