Коллектор библейской книги

VI. ВЫЙТИ К НЕМУ «ЗА СТАН», НЕСЯ ЕГО ПОНОШЕНИЕ, ЧТОБЫ СЛЕДОВАТЬ ЗА НИМ ПО ОСВЯЩАЮЩЕЙ ТРОПЕ КРЕСТА

Кровь Господа, через которую Он вошёл в святое святых (9:12), открыла новый и живой путь, что позволило нам входить внутрь за завесу и наслаждаться Им на небесах как Тем, кто прославлен (10:9-20); а Его тело, принесённое в жертву за нас на кресте, проложило узкий путь креста, что позволило нам выйти за стан и следовать за Ним на земле как за Тем, кто страдает. В стихе 13 сказано: «Итак, выйдем к Нему за стан, неся Его поношение». Если мы хотим быть настоящими христианами, мы должны переживать Христа, не вкушая религиозные кушанья, а выходя за стан, чтобы нести Его поношение, следовать за Ним по освящающей тропе креста. Мы должны переживать Христа в этом конкретном аспекте. Если мы хотим переживать Его в этом аспекте, мы должны входить «за завесу», то есть входить в святое святых, чтобы наслаждаться Им как нашим небесным Освящающим в Его небесном священстве (10:19-20; 6:19-20).

Как мы отмечали, глава тринадцатая рассматривает многие добродетели, необходимые для церковной жизни. Если у нас нет таких добродетелей, у нас не может быть церковной жизни. Предположим, еврейские верующие вернулись бы в храм, чтобы есть обрядовую пищу. Тем самым они бы оставили переживания Христа как Того, кто был отвергнут религией. Если бы покинули Христа в этом аспекте, возвратившись к вкушению обрядовой пищи в иудаизме, они не могли бы иметь церковную жизнь. Тот же принцип остаётся и сегодня. Те, кто покинул церковные собрания и вернулся к религиозным практикам в христианстве, отказались от своего права первородства. Поступившие так не заботятся о Христе и церкви; они заботятся лишь о разных привлекательных вещах в сегодняшней религии. Поскольку они продали своё право первородства, они не могут наслаждаться Христом и осуществлять священство и царствование. Как вы думаете, будут ли такие верующие наслаждаться правом первородства как наградой в тысячелетнем царстве? Согласно ясному откровению в Новом Завете, если мы не упражняем свой дух, чтобы оставаться в церкви, наслаждаться Христом как нашей доброй землёй и осуществлять на практике своё священство и царствование сегодня, мы окажемся недостойными наслаждаться нашим правом первородства в качестве награды в тысячелетнем царстве. Если мы хотим пользоваться своим правом первородства, что приведёт к получению награды в царстве, мы должны оставаться в церкви.

Чтобы оставаться в церкви, мы должны отбросить любые религиозные практики. Некоторые люди, которые были пасторами, любят, когда к ним обращаются «преподобный»; они не желают отказываться от этого титула. Они настаивают на сохранении этого титула, наслаждаясь им как своей религиозной пищей. Какая польза от сохранения такого титула? Если вы сохраните его, вы сделаете это ценой своего права первородства. Наши сердца должны утверждаться благодатью, а не религиозной пищей, то есть не какими-то привлекательными вещами, должностями, титулами или практиками в религии. Всё это мы должны покинуть.

Благодать находится в состязании, на тропе. Мы не должны отвлекаться ни от одной из троп этого состязания, но должны бежать в состязании благодати. Однако существует множество вещей, которые только и ждут возможности отвлечь нас от троп этого состязания, то есть от наслаждения благодатью. Как раскрывает расположение предметов обстановки в скинии, каждая тропа этого состязания — это аспект наслаждения Христом. Мы должны продолжать бег в этом состязании в наслаждении Христом. Не отвлекайтесь на титулы, должности или другие привлекательные вещи в религии — всё это просто религиозная «пища». Мы должны переживать Христа как свою благодать для церковной жизни. Если мы Его так не переживаем, у нас не может быть церковной жизни.

Если мы хотим переживать Христа в этом аспекте, мы должны принять путь креста, вынося гонение, отвержение и противодействие со стороны религии. Христос пострадал вне ворот, и мы должны последовать за Ним за ворота, чтобы нести Его поношение. Если сегодня мы разделяем Его страдания, то в будущем мы разделим Его прославление. Если мы будем так переживать Христа, нося Его поношение на тропе креста, мы будем сохранены в богатой церковной жизни и каждое собрание церкви будет возвышено и обогащено. В такой церковной жизни мы сможем использовать своё право первородства. Благодаря этому мы получим награду в грядущем царстве.

VII. НЕ ИМЕЕМ ЗДЕСЬ ПРЕБЫВАЮЩЕГО ГОРОДА, ОРГАНИЗОВАННОЙ СФЕРЫ, НО ИЩЕМ ТОГО, КОТОРЫЙ БУДЕТ, БОЖЬЕГО СВЯТОГО ГОРОДА, НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

В стихе 12 говорится о том, что произошло «вне ворот», а в стихе 13 нас призывают «выйти за стан». Здесь имеются в виду городские ворота Иерусалима. Город обозначает земную сферу, а стан — человеческую организацию. Вместе взятые, они обозначают одно — иудейскую религию с её двумя аспектами: земным и человеческим. Иудаизм является и земным, и человеческим. В стихе 14 говорится: «Ибо мы не имеем здесь пребывающего города, а ищем того, который будет». Это означает, что мы не имеем постоянного города, какой-то организованной сферы, но мы ищем того, который будет, Божьего Святого Города, Нового Иерусалима (Отк. 21:2, 10). Используя местоимение «мы», автор этой книги считал себя и своих читателей настоящими евреями, теми, кто переправляется через реку, подобно патриархам (11:9-10, 13-16).

VIII. ПРИНОСИТЬ ЧЕРЕЗ НЕГО ЖЕРТВУ ХВАЛЫ БОГУ В СВЯТОМ СВЯТЫХ

В стихе 15 сказано: «Будем же через Него постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, исповедующих Его имя». Этот стих — продолжение стихов 8-14. Поскольку в церковной жизни мы наслаждаемся неизменным Христом как благодатью и следуем за Ним за пределы религии, мы должны приносить через Него духовные жертвы Богу. В первую очередь, в церкви мы должны постоянно приносить через Него жертву хвалы Богу. В церкви Он поёт в нас гимны хвалы Богу Отцу (2:12). В церкви мы тоже должны хвалить Бога Отца через Него. В конечном итоге, в церкви Он и мы, мы и Он, хвалим Отца вместе в слитом духе. Он, как животворящий Дух, хвалит Отца в нашем духе, а мы своим духом хвалим Отца в Его Духе. Это наилучшая и наивысшая жертва, которую мы можем принести Богу через Него. Это крайне необходимо на церковных собраниях.