Коллектор библейской книги

СЛОВО ЖИЗНИ

Часто, перед тем как перейти к основному блюду ужина, нам подают закуску для подогрева аппетита. В 1 Ин. 1 апостол Иоанн также дает нам «закуску». Эта закуска — Слово жизни. Без сомнения, у Иоанна есть намерение преподнести нам божественную жизнь. Но чтобы подогреть наш аппетит, он подаёт нам в качестве закуски Слово жизни. Это то Слово, о котором говорится в Ин. 1:1-4 и 14, которое было с Богом и было Бог в вечности до сотворения, которое стало плотью во времени и в котором заключена жизнь. Это Слово передаёт вечную жизнь и этим Словом является божественная Личность Христа как изложение, определение и выражение всего, чем является Бог. В Нём заключена жизнь, и Он Сам есть жизнь (Ин. 11:25; 14:6). Выражение «Слово жизни» по-гречески означает, что Слово — это жизнь. Эта Личность представляет собой божественную жизнь, вечную жизнь, которой мы можем коснуться. То обстоятельство, что здесь говорится о Слове, показывает, что это Послание служит продолжением и развитием Евангелия Иоанна (см. Ин. 1:1-2, 14).

Если бы мы спросили апостола Иоанна о Слове в 1:1, он наверняка бы указал нам на своё Евангелие. В 1:1 и 4 говорится, что в начале было Слово, что Слово было у Бога и было Богом, что в этом Слове была жизнь и что жизнь была светом для людей. Более того, согласно Ин. 1:14, Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, полное благодати и истины и имело славу как единородного от Отца. Во всех этих стихах показано определение Слова. Слово — это Сам Бог. В этом Слове есть жизнь, и жизнь — это свет, который нам нужен. Тогда этот Чудесный, Бог Слово, стал плотью. Это означает, что Он стал человеком. Как человек, Он поставил скинию среди нас. В действительности Он стал скинией. Более того, эта скиния стала взаимной обителью, в которой могут обитать и Бог, и мы. Здесь, в скинии, мы наслаждаемся благодатью, мы получаем действительность и видим славу. Это Слово жизни, о котором говорится в 1:1.

Мы указывали, что выражение «Слово жизни» в действительности означает, что Слово — это жизнь. Это Слово, которое является вечной жизнью, стало человеком. Как человек, Он — жилище как взаимная обитель для Бога и человека. В этом жилище мы можем наслаждаться Им как благодатью, принимать Его как нашу действительность и созерцать Его славу. Эта слава, то есть слава Бога, сейчас стала славой Божьего единородного Сына. И снова я скажу, что это Слово есть жизнь и что эта жизнь есть выражение Бога. Это означает, что Слово жизни — это выражение Бога.

КНИГИ ТАЙН

Писания Иоанна — это книги тайн. В этом Послании первой тайной является жизнь, то есть божественная жизнь, вечная жизнь, жизнь Бога, которая вложена в верующих в Христа и пребывает в них (1:2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20). Из этой тайны вытекает другая тайна — тайна общения божественной жизни (1:3-7). За ней следует тайна помазания Триединого Бога (2:20-27). Затем следует тайна пребывания в Господе (2:27-28; 3:6, 24). Пятая тайна — это тайна божественного рождения (2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Шестая — это божественное семя (3:9). Наконец, последняя тайна — это вода, кровь и Дух (5:6-12).

ВКУШАТЬ БОГА И ВЫРАЖАТЬ ЕГО

Нам не следует проводить слишком много времени за изучением Слова жизни. Напротив, нам необходимо есть Слово и наслаждаться им. Нам нужно помнить, что Иоанн использует Слово жизни в качестве «закуски» для подогрева нашего аппетита. Таким образом, эта «закуска» предназначена для того, чтобы мы ели. Однако наш природный разум, возможно, захочет провести дальнейшее исследование и спросит, как эта жизнь выражает Бога. Нам не нужно проводить таких исследований. Напротив, нам необходимо есть Слово. Тогда мы узнаем, как Слово жизни может выражать Бога.

Пища, которую мы едим, отражается на цвете лица. Предположим, что вы долгое время ели плохо. От этого ваше лицо будет выглядеть нездоровым. Но если человек хорошо питается, это отразится на цвете его лица. Посмотрев на его лицо, вы узнаете, что он ел питательную пищу, поскольку пища, которую он ест, придаёт ему здоровый внешний вид. Тот же принцип действует в отношении вкушения Бога. Чем больше мы едим Бога, тем больше мы выражаем Его.

Некоторые христиане противостоят понятию вкушения Бога и спрашивают, как это возможно. Однако мысль о вкушении Бога, божественная мысль, абсолютно соответствует Библии, хотя религиозные люди часто упускают это. Они скорее предпочитают поклоняться Богу объективно, провозглашая, что Он свят. Но мы хотим следовать за Писанием, чтобы причащаться Бога и наслаждаться Им как нашей пищей. Когда вы приходите к обеденному столу, вы едите пищу, поставленную на столе. Точно так же, когда мы приходим к Господу, мы должны есть Его как нашу пищу.

В результате вкушения Бога мы выражаем Его. После того как мы насладились божественной жизнью, мы выражаем божественную жизнь. Бог — это жизнь, и Слово тоже есть жизнь. Это Слово говорит, определяет, объясняет и выражает Бога. Бог говорит за Себя. Но Он не просто говорит объективно с неба. Он также говорит субъективно через нас в результате нашего вкушения Его. Сегодня наш Бог говорит не только с неба; Он также говорит через нас, через наше существо. Каким образом Бог говорит через нас? Бог говорит благодаря тому, что мы едим Его и наслаждаемся Им.

В ранние годы моего служения бо́льшая часть моего говорения была доктринальной. Но сегодня мое говорение в основном является выражением моего наслаждения Господом. Многие годы я ел Господа каждый день. Точно так же как вкушение физической пищи делает меня сильным и действенным, так и вкушение Господа делает меня сильным и действенным в духе. Непроизвольно в результате наслаждения Богом и усваивания Его я становлюсь очень действенным в духе.

Возможно, некоторые будут утверждать, что учение о том, что мы можем усваивать Бога, это ересь. Но я бы сказал, что ересь — это отвергать, что Бог съедобен и что мы можем есть и усваивать Его. В Библии раскрывается, что Иисус — это Сам Бог. Более того, согласно Ин. 6, мы знаем, что Господь Иисус съедобен. В этой главе Он ясно говорит о нашем вкушении Его. Если мы проследим эту мысль от шестой главы Евангелия от Иоанна к первой главе, мы увидим, кто такой Иисус. Иисус, который говорит в Ин. 6 о вкушении Его, — это Тот, кто в Ин. 1 является Словом, которое было у Бога, было Бог и которое стало плотью. Когда Господь Иисус говорит, что Он съедобен, это означает, что Сам Бог съедобен. Таким образом, мы можем дерзновенно заявить, что наш Бог съедобен и что мы можем причащаться Его, есть Его и усваивать Его. Когда мы едим Бога и усваиваем Его, Он субъективно говорит через нас.

Можно сказать, что пища, которую мы едим и усваиваем, говорит за себя не объективно, а субъективно; то есть цвет лица показывает, ели ли мы питательную пищу. Тот же самый принцип действует и по отношению к Слову жизни как выражению Бога. Божественная жизнь — это Сам Бог. Когда мы едим Бога как жизнь и усваиваем Его, в нашем переживании жизнь становится Словом, которое определяет, объясняет и выражает Бога, которым мы наслаждаемся.

Если мы наслаждаемся Богом как нашим питанием, в конце концов, Он станет составной частью нашего существа. Диетологи говорят нам, что мы есть то, что мы едим. Это означает, что пища, которую мы едим, становится элементом или составной частью нашего существа. Например, человек, который ест много говядины и пьёт много молока в конце концов будет составлен физически из говядины и молока. Точно так же, если мы едим и пьём Бога день за днём, мы будем составлены Богом. Тогда Бог, из которого мы составлены, будет выражаться из нас.

Каким образом Бог, которого мы едим и усваиваем и из которого мы составлены, выражается в нас? Бог выражается в нас при помощи Своих качеств. Бог есть любовь и свет, и Он свят и праведен. Когда мы едим и пьем Бога, мы живём Им как любовью, светом, праведностью и святостью. Эти божественные качества станут нашими добродетелями как выражением Бога. На основании чего мы можем сказать, что кто-то ел и усваивал Бога? Мы можем сказать это на основании выражения Бога из него. Это выражение Бога есть говорение Бога. Человеческие добродетели, которые производятся благодаря перевариванию Бога с Его божественными качествами, становятся выражением Бога, и это выражение является на самом деле говорением Бога.

Именно так мы становимся свидетельством Бога. Свидетельство связано с говорением. Стать Божьим свидетельством — значит, что Сам Бог как Слово говорит Себя из нашего существа. Это выражение божественной жизни.

СЛОВО, ЯВЛЕННОЕ ТВЁРДО И ОСЯЗАЕМО

Слово в 1:1 — это вечный «Логос», выражение Бога. Мы знаем из Ин. 1:1 и 14, что это Слово, Слово жизни, воплотилось и явилось в плоти. Кроме того, это Слово было «от начала».

Давайте почитаем 1:1 ещё раз: «То, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, что мы созерцали и наши руки осязали, о Слове жизни». В этом стихе показано, что Слово жизни было явлено твёрдо и осязаемо, поскольку апостолы слышали, видели, держали и осязали Слово. Последовательность здесь следующая: «слышали», «видели», «созерцали» (взирали с целью) и «осязали», то есть касались руками. Эти выражения показывают, что Слово жизни не только таинственно, но и осязаемо из-за воплощения. Человек касался таинственного Слова жизни в человечестве не только до Его воскресения (Мк. 3:10; 5:31), но и после Его воскресения (Ин. 20:17, 27) в Его духовном теле (1 Кор. 15:44). Когда Иоанн писал это, существовала ересь, которая отрицала воплощение Сына Божьего (1 Ин. 4:1-3). Поэтому были необходимы такие сильные выражения, чтобы показать твёрдую сущность Господа в Его осязаемом человечестве.

Незадолго до конца первого века в церковь начали проникать философские идеи гностицизма. Одна из мыслей гностиков состояла в том, что вся материя порочна. Те, кто придерживался этого представления, не верил, что Христос на самом деле пришёл в плоти. Для них Христос был абстрактным, чем-то вроде фантома. Этот взгляд на Христа является ересью. У апостола Иоанна появилась забота бороться против этой ереси в своём Евангелии и Посланиях. Поэтому в Ин. 1:14 он намеренно использовал слово «плоть». В Ин. 1:1 он сказал, что Слово было у Бога и было Бог. Это абстрактно и довольно таинственно. Но затем Иоанн говорит, что это Слово стало плотью. То, что Слово стало плотью, означает, что Слово стало твёрдым и осязаемым. Затем в своём Первом послании Иоанн указывает, что апостолы слышали Слово жизни, а затем видели, созерцали и осязали это Слово. Апостол Иоанн даже возлежал на груди Господа. Выражения, которые употребляет Иоанн о том, что они слышали, видели, созерцали и осязали Слово, были противоядием, предохраняющим верующих от еретических учений о Личности Христа.

С одной стороны, божественная жизнь абстрактна и невидима. Но с другой стороны, божественная жизнь твёрдая и видимая, поскольку Слово жизни воплотилось. Воплощённое Слово можно услышать, увидеть, созерцать и осязать.

Первое послание Иоанна — это и продолжение, и развитие Евангелия от Иоанна. В Евангелии от Иоанна мы видим, как принять божественную жизнь — уверовать в Господа Иисуса. Однако в Евангелии Иоанна мы не можем увидеть многого о том, как наслаждаться тем, что мы получили от божественной жизни. Поэтому в Первом послании Иоанна апостол Иоанн приводит нам продолжение и развитие своего Евангелия, показывая нам, что после принятия божественной жизни мы можем наслаждаться богатством божественной жизни. Как мы увидим в следующем сообщении, именно благодаря общению мы наслаждаемся богатством божественной жизни.