Коллектор библейской книги

Прививка верующим против всех еретических учений о Боге и Христе

Писания Иоанна не только являются всеобъемлющими в отношении Личности Христа и полемизируют против ереси, но и делают верующим прививку против всех еретических доктрин (философий) о Боге и Христе. Такие писания были необходимы не только в первом веке, но и на протяжении всех веков. Даже сегодня, в двадцатом веке, они по-прежнему нужны нам. В будущем они всё ещё будут оказывать большую помощь в сохранении истины о Личности Христа и в сохранении Его верующих во всех божественных действительностях. Мы надеемся, что эти Жизнеизучения послужат для этой цели.

Если мы не видим откровения о божественных вещах, содержащихся в писаниях Иоанна, мы не можем быть полными, таинственными, всеобъемлющими или полемичными. Более того, мы не получим надлежащую прививку против ереси. Но если мы видим это откровение, мы будем таинственными, всеобъемлющими и полемичными и получим прививку против всех ересей.

Здесь я хотел бы указать, что Троица Божества раскрывается больше в Евангелии от Иоанна, чем в каком-либо другом месте Библии. Мы знаем из Евангелия от Иоанна, что Христос был Самим Богом в вечности (Ин. 1:1) и что Он стал человеком во времени (Ин. 1:14). Его божество полно, а Его человечество совершенно. Поэтому Он одновременно и Бог, и человек (Ин. 20:28; 19:5), обладающий и божественностью, и человечеством.

Как человека, Бог помазал Его Духом (Ин. 1:32-33; Мф. 3:16), чтобы достичь Божьего вечного замысла. Поэтому Он — Христос, Помазанник (Ин. 20:31).

Христос — Сын Божий (Ин. 20:31), который является образом Божьим (Кол. 1:15), блеск Божьей славы и отпечаток Его сущности (Евр. 1:3), существующий в виде Бога и равный Богу (Флп. 2:6; Ин. 5:18). Как Сын Божий, Он пришел в плоти с (греч., пара — от и с) Отцом (Ин. 6:46) и в имени Отца (Ин. 5:43). Поэтому Он назван Отцом (Ис. 9:6). Он был с Богом, и Он был Богом в вечности в прошлом (Ин. 1:1-2), не только сосуществуя, но и взаимоприсутствуя с Отцом всё время (Ин. 14:10А; 11А; 17:21). Даже когда Он был в плоти на земле, с Ним был Отец (Ин. 16:32). Поэтому Христос был одно с Отцом (Ин. 10:30), работая в имени Отца и с Отцом (Ин. 10:25; 14:10Б), исполняя волю Отца (Ин. 6:38; 5:30), говоря слово Отца (Ин. 3:34А; 14:24), ища славы Отца (Ин. 7:18) и выражая Отца (Ин. 14:7-9).

Как вечный Бог, Христос — Творец всего (Ин. 1:3), и как человек Он пришёл в плоти (1 Ин. 4:2) с физическими кровью и плотью (Евр. 2:14), Он — творение, Первородный всего творения (Кол. 1:15Б). Поэтому Он — и Творец, и творение.

Как Посылающий и Дающий Духа (Ин. 15:26; 16:7; 3:34Б), которого Отец послал в Своем имени (имя Сына, Ин. 14:26), Сын, будучи последним Адамом в плоти, стал животворящим Духом благодаря смерти и воскресению (1 Кор. 15:45Б; Ин. 14:16-20), который получил всё, что есть в Сыне (Ин. 16:14-15), чтобы свидетельствовать о Сыне и прославить Сына (Ин. 15:26; 16:14) и который является дыханием Сына (Ин. 20:22). Поэтому Он — также Дух (2 Кор. 3:17), чтобы пребывать, сосуществуя и взаимоприсутствуя с Сыном и Отцом, в верующих (Ин. 14:17, 23), чтобы быть Триединым Богом, который есть Дух (Ин. 4:24), слитый с верующими как один дух (1 Кор. 6:17) в их духе (Рим. 8:16; 2 Тим. 4:22). В конце концов Он стал семью Духами Божьими (Отк. 1:4; 4:5), которые являются семью глазами Сына, Агнца (Отк. 5:6).

Я уверен, что многие эти положения озадачат тех, кто придерживается традиционного систематического богословия. Например, как могут семь Духов, которые являются Духом Божьим, быть глазами Сына, Второго в Божестве? Если Отца, Сына и Духа считать отдельными личностями, как может Третий в Божестве быть глазами Второго?

Более того, в Евангелии от Иоанна Господь Иисус сказал, что Он пришёл в имени Отца. Вот почему, согласно Ис. 9:6, Его имя — Отец. Когда пришёл Господь Иисус, Он также пришёл с Отцом. Вы когда-нибудь думали, что, когда Господь Иисус сошёл с небес, Он пришел с Отцом? Некоторые христиане придерживаются представления, что, когда Он пришёл, Он покинул Отца. Но когда пришёл Господь Иисус, пришёл и Отец.

Более того, Господь сказал, что пришёл работать в имени Отца. Тогда кто работал, Сын или Отец? Согласно Евангелию от Иоанна, Сын пришёл в имени Отца, Он пришёл с Отцом, Он пришёл работать в имени Отца, и Он пришёл работать с Отцом. Сын не делал ничего по Своей воле. Напротив, Он исполнял волю Отца. Точно так же, Он не говорил ничего от Себя, а говорил слово Отца. Он также искал славы Отца и выражал Отца.

Сын в Евангелии Иоанна является и Посылающим, и Дающим Духа. Но в конце концов Он Сам стал Духом. Дух — это семь Духов Божьих, семь глаз Агнца, Сына.

Конечно же, было глупо, когда Филипп сказал: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (Ин. 14:8). На эту просьбу Господь Иисус ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца» (ст. 9). Поскольку Господь Иисус пришёл в имени Отца и с Отцом, работал в имени Отца и с Отцом, исполнял волю Отца, говорил слово Отца, искал славы Отца и выражал Отца, то когда кто-то видел Сына, он видел Отца.

Если мы увидим откровение Троицы в писаниях Иоанна, мы, конечно же, станем полемичными. Те, кто полемизирует, не могут быть дипломатичными. Однако, хотя мы и должны полемизировать в нашей борьбе за истину, нам по-прежнему необходимо говорить с другими надлежащим образом.