ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ ИУДЫ

СООБЩЕНИЕ ПЯТОЕ

ОСНОВНАЯ СТРУКТУРА ПОСЛАНИЙ ПЕТРА И ИУДЫ

(2)

Тексты Писания: 1 Пет. 1:2-4, 11, 18-19, 22-23; 2:2, 5; 5:10; 2 Пет. 3:15-16, 18; Иуд. 20-21

В этом сообщении мне хотелось бы продолжить разговор об основной структуре Посланий Петра и Иуды.

ДЕЙСТВИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА

В 1 Пет. 1:2 и 3 можно увидеть действие Триединого Бога: «Избранным согласно предузнанию Бога Отца в освящении Духа к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа: Благодать вам и мир да умножится. Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых». В этих стихах показаны предузнание Бога Отца, освящение Духа и послушание и кропление крови Иисуса Христа. Здесь мы имеем Триединого Бога — Отца, Духа и Иисуса Христа, Сына. В стихе 3 Пётр также говорит, что Отец возродил нас к живой надежде через воскресение Христа. Здесь снова мы видим действие Отца. Отец не только избрал нас в вечности, но и возродил нас во времени. В стихе 2 Пётр говорит, что Дух освящает нас, применяя к нам всё, что Отец решил в отношении нас в вечности в прошлом. Затем, в стихе 11, Пётр говорит о свидетельстве Духа Христа в пророках Ветхого Завета. В стихах 18 и 19 Пётр говорит: «Зная, что не чем-то тленным, серебром или золотом, вы были искуплены от вашего суетного образа жизни, переданного вам от отцов, а драгоценной кровью, как у Агнца без порока и без пятна, кровью Христа». Теперь, когда мы искуплены драгоценной кровью Христа, нам нужно, чтобы наши души были очищены послушанием истине к нелицемерному братолюбию (ст. 22). Это очищение души основано на возрождении Отца. Отец возродил нас нетленным семенем, семенем, которое есть живое и пребывающее слово Божье (ст. 23).

Когда мы рассматриваем первую главу Первого послания Петра в целом, мы можем увидеть, что в этой главе раскрывается действие Триединого Бога. Здесь показано возрождение Отца, освящение Духа, кровь Христа, нетленное семя, живая надежда, а также наследие, хранимое для нас на небесах (ст. 4). В этой главе мы имеем не только основную структуру Первого послания Петра, но и основную структуру нашей христианской жизни. Христианская жизнь строится из всех этих положений, связанных с действием Триединого Бога.

ДВА ДЕРЕВА

Основная структура христианской жизни, раскрытая в 1 Пет. 1, довольно сильно отличается от нашего природного представления. В нашем природном разуме у нас нет той мысли, которая показана в 1 Пет. 1. Наше природное представление состоит в том, чтобы делать добро, любить других, поклоняться Богу и работать для Бога. Это религиозное и традиционное представление.

Человек, который далёк от Бога, возможно, не испытывает никакого влечения к Богу. Но стоит такому человеку покаяться и начать испытывать влечение к Богу, как сразу же у него появляется желание делать добро, чтобы прославить Бога. У него также возникает желание больше думать о других. Он даже решает отдавать десятую часть своего дохода Господу. Хотя всё это хорошо, это нечто религиозное, традиционное и природное.

Возможно, вы слышали много сообщений, говорящих, что Триединый Бог был приготовлен и тем самым стал животворящим Духом, чтобы быть всем для вас. Но может быть, в вашей повседневной жизни вы не испытываете влечения к приготовленному Триединому Богу. Напротив, может быть, вы пытаетесь быть хорошим мужем или женой и хорошим родителем. В своих попытках улучшить себя вы не понимаете, что вы не живёте Триединого Бога, что вы не едины с животворящим Духом. Вместо того чтобы осуществлять на практике слово о том, чтобы быть одним духом с Господом в своей повседневной жизни, вы хотите быть победоносным или улучшить себя.

Нам не удаётся осуществить на практике то, что мы слышали, из-за связи с деревом познания добра и зла. В нашем падшем существе есть склонность к этому дереву. Мысль о том, чтобы делать добро, принадлежит к дереву познания добра и зла. До вашего покаяния и уверования в Господа, возможно, у вас было познание зла. Но сейчас, когда вы являетесь верующим, вы можете повернуться к познанию добра. Однако знание и добра, и зла принадлежит к одному и тому же дереву.

На протяжении многих лет в служении я понял, что хотя святые могут слушать сообщения о Триедином Боге как жизни, в своём повседневном житии они тянутся к дереву познания добра и зла. Но когда мы возвращаемся к Триединому Богу как животворящему Духу, мы сразу же начинаем питаться от дерева жизни.