Коллектор библейской книги

б. Спаситель или спасение

Как мы уже сказали, имя Иисус означает «Иегова Спаситель» или «Иегова — наше спасение». Иисус — это Иегова Спаситель, Тот, кто спасает нас от всего осуждаемого Богом и от всего отрицательного. Он спасает нас от нашего греха и от наших грехов, от всех опутывающих нас в повседневной жизни грехов, от злой силы Сатаны и от всех видов рабства и пристрастия.

Иисус — это не просто Спаситель; Он Сам является нашим спасением. Он не просто даёт нам спасение, а приходит к нам как наше спасение.

Когда мы призываем Его и просим Его спасти нас, Он является нашим спасением. Когда мы призываем Иисуса, мы не просто призываем имя какого-то человека. Иисус — это не просто человек, а Иегова как наш Спаситель, наше спасение. Когда мы призываем имя Иисуса, мы призываем Иегову как нашего Спасителя и как наше спасение. Всякий, кто призовёт имя Иисус, будет спасён.

Кроме того, Иисус — это действительный Иисус Навин. Моисей вывел Божий народ из Египта, а Иисус Навин ввёл его в покой. Как наш Иисус Навин, Иисус вводит нас в покой. В Мф. 11:28 и 29 показано, что Иисус — это покой и что Он вводит нас в Себя как покой. В Евр. 4:8, 9 и 11 об Иисусе тоже говорится как о действительном Иисусе Навине, вводящем нас в покой доброй земли. Он является не только нашим Спасителем, спасающим нас от греха, но и нашим Иисусом Навиным, вводящим нас в покой, то есть в Себя как добрую землю. Когда мы призываем Его имя, Он спасает нас и вводит нас в наслаждение Им.

5. Эммануил

Кроме того, в Своём воплощении Христос — это Эммануил: «„Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил” (что в переводе означает «Бог с нами»)» (Мф. 1:23). Иисус — это имя, которое дал Бог, а Эммануил, что значит «Бог с нами», — это имя, которым назвал Его человек. Иисус Спаситель — это Бог с нами. Он Бог, и в то же время Он воплотившийся и обитающий среди нас Бог (Ин. 1:14). Он не просто Бог, а Бог с нами. Без Него мы не можем встретиться с Богом, потому что Он и есть Бог. Без Него мы не можем найти Бога, потому что Он воплощённый Бог.

Христос — это Эммануил, Бог с нами. «С нами» — значит со спасёнными, с верующими. Каждый день у нас есть Христос как Эммануил. Когда мы переживаем Господа Иисуса, мы всегда понимаем, что Он Бог с нами. Бог сказал, что Его будут звать Иисус. Но когда мы принимаем Его и переживаем Его, мы понимаем, что Иисус — это Эммануил, Бог с нами.

Когда мы призываем Иисуса, у нас появляется ощущение, что Бог с нами. Мы призываем Господа Иисуса и находим Бога. Иисус — это не только Сын Божий, но и Сам Бог. Когда мы призываем Иисуса, мы получаем Иегову, получаем Спасителя, получаем спасение и получаем Бога с нами.

Чем больше мы будем переживать Господа Иисуса, тем больше мы будем знать Его как Эммануила, Бога с нами. Когда мы переживаем Его, мы говорим: «Это Бог! Это не такой Бог, который далеко от меня, и не Бог на небесах, а Бог со мной». В нашем переживании Иисус действительно является Эммануилом.

Согласно Мф. 18:20, когда мы собраны в имя Иисуса, Он всегда с нами. Это и есть Эммануил, Бог с нами. Присутствие Иисуса на наших собраниях — это, на самом деле, Бог с нами.

В конце Мф. 28:20 Господь говорит: «Вот, Я с вами все дни до завершения века». Здесь Господь даёт нам обещание, что в Своём воскресении Он будет с нами все дни, со всей властью, до завершения века, то есть до конца этого века. «Все дни» включают в себя и сегодняшний день. Господь Иисус как Эммануил находится с нами сейчас, сегодня!

Сегодня Христос находится не просто среди нас, а в нашем духе. Во 2 Тим. 4:22 говорится: «Да будет Господь с твоим духом». С нашим духом находится Эммануил, Бог с нами.

Сегодня присутствием Господа является Дух. Нельзя отделить Дух от присутствия Иисуса. Дух — это просто действительность присутствия Господа (Ин. 14:16-20). Этим присутствием является Эммануил, Бог с нами.

6. Сын Человеческий

В Своём воплощении Христос — это Сын Человеческий (Мф. 16:13). Поскольку Господь Иисус был зачат от Святого Духа, Он является Сыном Божьим. Но поскольку Он был зачат в человеческой деве и рождён от человеческой девы, Он является также Сыном Человеческим. С божественной стороны, Он является Сыном Божьим, а с человеческой — Сыном Человеческим. Поскольку Господь Иисус является и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим, иногда Он называл Себя Сыном Божьим (Ин. 5:25; 9:35, 37; 10:36), а иногда — Сыном Человеческим (Ин. 1:51; 3:14; 5:27).

В Своём воплощении Христос опустошил Себя, отложив вид, то есть внешнее выражение, Своего божества и став в подобии людей. Он был Богом и имел выражение Бога. Он был равным Богу, но Он отложил это равенство и опустошил Себя, приняв подобие людей. В результате воплощения Он стал человеком. Он не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться. Напротив, Он отложил это равенство и опустошил Себя. Однако это не означает, что в Своём человеческом житии Христос уже не был Богом. Это означает только то, что Он отложил Своё внешнее выражение Бога. Он существовал в виде Бога, но Он стал в подобии людей и в облике человека. В результате вместо выражения Бога у Него был облик человека.

Чтобы исполнить Божий замысел и основать царство небес, Христу было необходимо стать человеком. Без человека Божий замысел не может быть осуществлён на земле и царство небес не может быть учреждено на земле.

7. Второй человек

Кроме того, Христос в Своём воплощении является вторым человеком (1 Кор. 15:47). В результате воплощения Христа Бог в Сыне стал человеком. Бог сотворил человека с определённой целью согласно Своему плану, но человек не достиг Его цели и погубил Его план. Тогда Бог не стал творить второго человека, а пришёл и Сам стал вторым человеком. Бог пришёл как второй человек не в Отце и не в Духе, а в Сыне.

В 1 Кор. 15:47 о Христе как втором человеке говорится: «Первый человек — из земли, состоящий из праха; второй человек — из неба». Выражение «из земли» говорит о происхождении первого человека, Адама, а выражение «состоящий из праха» — о его природе. Адам, будучи первым человеком, является главой старого творения, представляющей его в творении. Христос, будучи вторым человеком, является Главой нового творения, представляющей его в воскресении. Во всей вселенной существует только два человека: первый человек, Адам, включающий в себя всех своих потомков, и второй человек, Христос, заключающий в Себе всех Своих верующих. В результате рождения мы, верующие, были включены в первого человека, а в результате возрождения — стали частью второго человека. Наше уверование перенесло нас из первого человека во второго. Если рассматривать нас как часть первого человека, то мы происходим из земли и по своей природе мы люди, состоящие из праха. Если же рассматривать нас как часть второго человека, то мы происходим от Бога и наша природа — небесная. Выражение «из неба» говорит и о божественном происхождении, и о небесной природе второго человека, Христа.

8. Последний Адам

В воплощении Христос — это не только второй человек, но и последний Адам. В 1 Кор. 15:45 о Христе как последнем Адаме говорится: «Так и написано: «Первый человек, Адам, стал живой душой»; последний Адам стал животворящим Духом». В этом стихе содержится указание и на старое творение, и на новое творение. Адам, первый человек, был главой старого творения. Когда Бог сотворил Адама, тот стал живой душой. Иначе говоря, он стал личностью, человеком. Имя Адам в переводе с еврейского означает «человек». То, что Христос является последним Адамом, подразумевает окончание и завершение старого творения. Старое творение заканчивается человеком, последним Адамом. Этот человек, закончивший старое творение, стал в воскресении животворящим Духом. Теперь этот Дух является центром и жизнью нового творения. Старое творение было сотворено Богом. Однако новое творение возникает не посредством творения, а посредством воскресения. Таким образом, в 1 Кор. 15:45 содержится указание на два творения: старое творение, центром которого должен был стать человек как живая душа, и новое творение в воскресении, центром которого является животворящий Дух. В результате воплощения Христос стал последним Адамом и умер на кресте, чтобы положить конец старому творению, а в результате воскресения Он как последний Адам стал животворящим Духом и породил новое творение.