Коллектор библейской книги

Божье раздаяние

Также в Ветхом Завете мы видим Божье раздаяние. В Быт. 1:27 сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Почему Бог сотворил человека по Своему образу? Отвечая на этот вопрос, мы можем использовать пример с рукой и перчаткой. Перчатка сделана по образу руки, для того чтобы содержать в себе руку. Точно так же Бог сотворил человека по Своему образу, чтобы человек содержал в себе Бога. Если мы получим от Бога хотя бы немного мудрости, мы осознаем, что Он сотворил человека по Своему образу, намереваясь войти в человека и обитать в нём.

Подтверждение такому пониманию мы находим в Рим. 9:23, где говорится о том, что Бог сделал «известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе». Здесь мы видим, что человек был создан как сосуд, чтобы содержать в себе Божью славу. Поскольку человек был сотворён, чтобы содержать в себе Божью славу, и поскольку Божья слава — это на самом деле Сам Бог выраженный, человек был сотворён по Божьему образу ради того, чтобы содержать в себе Бога. Сотворив человека именно так, Бог руководствовался Своим намерением войти в человека. Слово «образ» в Быт. 1:27 указывает на то, что Бог намерен войти в сотворённого Им человека.

Каким образом Бог входит в человека? То, как Он это делает, не похоже на то, как в ящик кладут яблоки. Чтобы ответить на вопрос о том, как Бог входит в человека, нам необходимо рассмотреть вторую главу Бытия. Согласно этой главе, сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни с тем намерением, чтобы человек ел плод этого дерева и тем самым принимал Бога в себя. Как мы увидим, это подразумевает слияние Бога с человеком.

Некоторые противостоят библейской истине о слиянии Бога и человека. Противостоять этой истине — значит быть во тьме.

В Ин. 6 Господь Иисус сказал, что Он — небесный хлеб, который мы должны есть (ст. 32, 53-54, 56-58). В той же главе Господь дважды сказал: «Я есть хлеб жизни» (ст. 35, 48). Хлеб жизни — это жизненное снабжение в виде пищи. Он подобен дереву жизни (Быт. 2:9), которое также является жизненным снабжением, «хорошим для пищи». Пища, которую мы едим, в конце концов сливается с нашим существом. Если пища, которую мы принимаем, не сливается с нами, это значит, что у нас плохое пищеварение. Пища, которую мы едим и перевариваем, усваивается нашим существом. Она становится нашими тканями, костями, плотью и кожей. Это значит, что пища, которую мы едим, перевариваем и усваиваем, фактически становится нами. Несомненно, это связано со слиянием. Таким образом, говорить, что пища, которую мы едим, не сливается с нами, неправильно.

Мысль о слиянии подразумевается в Быт. 2. То, как Бог входит в человека, не похоже на то, как в ящик кладут яблоки. Скорее это похоже на то, как пища входит в наше существо и становится единой с нами. В Быт. 1 мы видим, что человек был сотворён Богом по Его образу. Затем, в Быт. 2, сотворённый Богом человек помещён перед деревом жизни. Отсюда следует, что Бог хочет, чтобы человек принимал Его как пищу. Здесь мы видим раздаяние Бога в человека.

Вкушение подразумевает и раздаяние, и слияние. Когда мать подаёт пищу членам своей семьи, она раздаёт им пищу. Когда они едят пищу, она раздаётся в них. Когда пища раздаётся, она сливается с теми, кто её ест. Подобным образом, в Быт. 1 и 2 мы видим раздаяние Бога в человека и Его слияние с человеком.

Как может Бог раздаваться в человека и сливаться с ним? Это может быть осуществлено только благодаря тому, что Триединый Бог воплотился, жил на земле, умер на кресте, воскрес, был вознесён и сошёл. Так Бог раздаёт Себя в нас и сливается с нами.

Библия глубока. Поскольку Библия глубока, мы не должны оставаться на поверхности Слова. Вместо этого нам нужно увидеть, что раскрыто в глубинах Писания. Нам нужно не просто видеть, что в Ветхом Завете есть обещания, пророчества о Христе, Его прообразы и тени; нам нужно видеть, о каком Христе были даны обещания и пророчества, какой Христос был показан в прообразах и тенях Ветхого Завета. Как мы указывали, этот Христос является вечным Богом, который воплотился, жил на земле, умер, воскрес, был вознесён и сошёл. Нам также нужно увидеть, какую цель преследует Бог, делая Христа такой Личностью.

Содержание Нового Завета — это Божье новозаветное домостроительство. Как мы увидим, Божье новозаветное домостроительство — это раздаяние Бога в Его избранных людей для произведения церкви. Это вечное домостроительство Божье, содержание Нового Завета, присутствует в Ветхом Завете.