СООБЩЕНИЕ ВТОРОЕ

НОВЫЙ ЗАВЕТ И БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

(2)

Тексты Писания: Евр. 10:7Б; Мф. 1:22; Лк. 24:25-27, 44-46; Рим. 1:2; 1 Кор. 15:3-4; Кол. 1:25-27; Эф. 1:9-10; 3:9-11; Рим. 14:17; Отк. 21:2, 10-11

В этом сообщении мы продолжим рассмотрение Нового Завета и Божьего новозаветного домостроительства. Мы увидели, что Новый Завет связан с Ветхим Заветом, что он является исполнением Ветхого Завета, что он является развитием и жатвой семени, посеянного в Ветхом Завете, и что он является завершением божественного откровения. Теперь мы увидим, что Новый Завет является откровением о Божьем новозаветном домостроительстве (Кол. 1:26-27).

Откровение о Божьем новозаветном домостроительстве, раскрывающее семь основных положений

Новый Завет — это откровение о Божьем новозаветном домостроительстве. Это откровение раскрывает семь основных положений: Бога, Христа, Духа, верующих, церковь, царство и Новый Иерусалим. Эти семь положений представляют собой семь личностей. Бог — это личность, Христос — это личность и Дух — это тоже личность. Верующих можно рассматривать как совокупную личность; подобным образом, церковь — это совокупная личность. Кому-то будет сложно представить себе, что царство — это личность. Тем не менее мы решительно утверждаем, что царство — это личность.

Давайте подробнее рассмотрим вопрос о том, что царство является личностью. Приведём в качестве иллюстрации царство животных. Что такое царство животных? Царство животных — это сумма всех животных. Следовательно, царство животных — это все животные. Если бы не было животных, не было бы и царства животных. Тот же принцип относится к царству растений. Оно состоит из растений. Если бы не было растений, не было бы и царства растений. Подобным образом, человеческое царство состоит из человечества. Если мы заглянем в глубины учения Библии о царстве, мы осознаем, что на самом деле царство Божье — это Сам Христос, ставший царством в результате развития и увеличения. Царство Божье — это Спаситель, Господь Иисус как семя жизни, посеянное в Его верующих, избранных людей Божьих (Мк. 4:3, 26), и развивающееся в сферу, в которой Бог может править как в Своём царстве в божественной жизни. Таким образом, царство — это действительно личность. Ясное доказательство этому — Дан. 2:34-35, где камень, оторвавшийся без содействия рук, обозначает приготовленного Богом Христа, который, ударив в ноги большого истукана и разбив все его части, все мирские державы, стал великой горой и наполнил всю землю, что обозначает грядущее царство Божье (Отк. 11:15). Отсюда следует, что приготовленный Богом Христос как камень при Своём возвращении станет в результате развития царством Божьим, великой горой, которая наполнит всю землю.

Царство — это на самом деле один из аспектов церкви. Не следует думать, что церковь — это одно, а царство — что-то другое, что церковь — это одна личность, а царство — другая. На самом деле, церковь и царство — это одна личность в двух аспектах.

В Рим. 14:17 сказано: «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Этот стих является убедительным доказательством того, что церковь в веке церкви — это царство Божье, потому что здесь контекст связан с церковной жизнью в нынешнем веке. В Ин. 3:3 и 5 раскрыто, что возрождение — это нынешний вход в царство Божье. Деяния — это книга о распространении благовестия и основании церкви, однако в Деян. 1:3 Господь Иисус сорок дней говорил со Своими учениками о царстве Божьем, чтобы подготовить их к этой работе. После этого в Деян. 8:12; 20:25; 28:23-31 ученики наряду с проповедью Иисуса Христа проповедовали для основания церквей царство Божье. Далее, в 1 Кор. 6:9; Гал. 5:21 и Эф. 5:5 Павел, согласно контексту, считал, что царство Божье равняется церкви. Он и его соработники работали для церкви, однако в Кол. 4:11 он говорит, что они трудились для царства Божьего. Слово Господа Иисуса в Мф. 16:18-19 также ясно раскрывает, что царство — это церковь. В Отк. 1:9 Иоанн указывает, что он и другие верующие уже были в царстве. Если мы рассмотрим Рим. 14:17 в контексте всего Послания к римлянам, мы увидим, что под царством Божьим в этом стихе, несомненно, понимается церковь.

Церковь сегодня — это царство Божье. Поскольку церковь — это совокупная личность и она является царством, то будет нелогично говорить, что царство не является личностью. Церковь — это совокупная личность, и царство — это тоже совокупная личность.

Подобно церкви и царству, Новый Иерусалим является личностью. Когда некоторые люди услышат, что Новый Иерусалим — это личность, они скажут: «Новый Иерусалим — это город. Как можно утверждать, что город — это личность?» Библия указывает на то, что Новый Иерусалим — это личность, в Отк. 21, где сказано, что Новый Иерусалим «приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа» (ст. 2) и что это «невеста, жена Агнца» (ст. 9). Разве жена не личность? Поскольку Новый Иерусалим — это жена Агнца, а жена — это личность, Новый Иерусалим является личностью, совокупной личностью.

Все семь важнейших положений в откровении о Божьем новозаветном домостроительстве являются личностями. Бог, Христос и Дух — это индивидуальные личности, а верующие, церковь, царство и Новый Иерусалим — это совокупные личности.