Коллектор библейской книги

7. Его храм

В Отк. 21:22 апостол Иоанн говорит, что он не увидел храма в Новом Иерусалиме, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец. Поскольку Бог и Агнец — это храм, Они не могут обитать в нём, он не является Их жилищем. Он является жилищем всех искупленных святых, которые служат Триединому Богу тем, что обитают в Нём. С одной стороны, Новый Иерусалим, состоящий из всех искупленных святых, как жилище Божье, является скинией; с другой стороны, Новый Иерусалим, состоящий из приготовленного Триединого Бога, как жилище всех искупленных святых, является храмом. Таким образом, Новый Иерусалим — это взаимное жилище и искупающего Бога, и Его искупленных. Это и скиния, и храм; скиния — это искупленные, а храм — это искупающий Бог. Это является веским доказательством того, что искупающий Бог слился со Своими искупленными благодаря процессам, через которые Он прошёл, и шагам, в которых они участвовали, для Его выражения в Его вечном явлении.

8. Его слава и его свет

В Отк. 21:11 и 23 сказано, что Новый Иерусалим имеет славу Божью и что его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл. Он не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец. Новый Иерусалим освещён Божьей славой, которой является Бог выраженный. Следовательно, слава Божья, субстанцией, сущностью и элементами которой является Бог, — это свет Нового Иерусалима, который светит в Агнце как своей лампаде. Выраженная слава Божья или Бог славы выраженный — это свет, сияющий в Христе как лампаде через ясписовую стену Нового Иерусалима, подобный драгоценнейшему яспису, который имеет вид Бога, богатого жизнью. Вместе с этим сиянием переливается вид Бога, богатого жизнью, для выражения Бога в Его окончательном и завершённом явлении.

9. Его престол

В Отк. 22:1 и 3 говорится, что в Новом Иерусалиме будет престол Бога и Агнца и что из престола Бога и Агнца будет исходить река воды жизни. Согласно контексту этого отрывка Слова, престол Бога и Агнца — это центр Нового Иерусалима, с которого искупающий Бог, на которого указывает выражение «Бог и Агнец», осуществляет Своё управление на основании Своего искупления в Своём вечном царстве в новом небе и новой земле, чтобы поддерживать всё во вселенной в таком порядке, который служит цели Его выражения в Его вечном явлении. Такова цель Его искупления.

10. Его улица

В Отк. 21:21 говорится: «Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло», а в Отк. 22:1 сказано, что река воды жизни, светлая, как кристалл, исходит из престола Бога и Агнца, посреди улицы города. Улица обозначает путь, а то, что улица — чистое золото, указывает на то, что путём в Новом Иерусалиме является природа Бога. Всё в Новом Иерусалиме, что состоит из Бога в Его природе, соответствует божественной природе и согласуется с ней. Поэтому река воды жизни, которой является Дух как завершённость Триединого Бога, протекает посреди этой улицы и является светлой, как кристалл, без всякой тусклости и замутнённости.

Поскольку одна улица, исходящая из престола, достигает всех двенадцати ворот города, она, по всей видимости, представляет собой спираль, проходящую по всему городу. Таким образом одна улица, исходящая из престола, может достигать всех двенадцати ворот и обслуживать их, из чего следует, что в святом городе поддерживается подлинное единство. Искупленные вошли в город через двенадцать ворот с четырёх сторон, но все они собраны на одну улицу, которая соответствует природе Божьей и согласуется с ней.

11. Его снабжение

В Отк. 22:1-2 говорится: «…реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц». Река воды жизни, исходящая из престола Бога и Агнца, обозначает Духа как завершённость приготовленного Триединого Бога, исходящего из Бога и Агнца. В течении реки есть вода жизни с деревом жизни — лозой, растущей по обе стороны реки. Вода жизни обозначает Духа жизни (Рим. 8:2) как духовное питьё (Отк. 21:6), а дерево жизни обозначает Христа как духовную пищу (Отк. 22:14) для снабжения всего Нового Иерусалима, состоящего из всех святых, сыновей Божьих, чтобы они получали питание и поддержку навеки. Подобное снабжение Духом как духовным питьём и Христом как духовной пищей началось при индивидуальном явлении Бога в Ин. 7:33-39 и 6:35, 51. Это снабжение указывает на то, что приготовленный Триединый Бог является снабжением Нового Иерусалима и что это снабжение является раздаянием искупающего Бога в Его искупленных для Его выражения в Его вечном явлении.

Река воды жизни с растущим в ней деревом жизни исходит из престола Божьего управления и течёт посреди золотой улицы. Это указывает на то, что божественное снабжение Нового Иерусалима связано с властью (престол) и природой (золото) Бога. Без Божьей власти и Божьей природы у Бога нет возможности получить выражение в Своём явлении.

12. Слияние Бога с человеком

Согласно глубинному значению вышеперечисленных пунктов, Новый Иерусалим — это действительно изумительное слияние приготовленного Триединого Бога с Его избранными, искупленными, возрождёнными, освящёнными, преобразованными, сообразованными, состроенными и прославленными трёхчастными людьми для Его славного и высочайшего выражения в Его завершённом явлении навеки в новом творении, творении воскресения, а не в природной плоти, какими в прошлом были Его индивидуальное явление в Христе и Его совокупное явление.