ПЕРЕЖИВАТЬ «ДРУГОГО» ХРИСТА

Христос, которого мы переживаем, не так «низок», как Христос, которого проповедуют в сегодняшнем христианстве. В Господнем восстановлении мы действительно переживаем другого Христа. Много лет тому назад один человек в Гонконге обвинил меня в том, что я проповедую другого Христа. В своём опровержении я написал, что Христос, конечно же, разный. Например, в Евангелии от Иоанна Христос является Агнцем Божьим (Ин. 1:29), но в Откровении Он — Лев (Отк. 5:5). Разве Лев и Агнец — это одно и то же? Конечно же нет. Более того, когда в Лев. 1 говорится о всесожжении, прообразе Христа, Христос сначала сравнивается с тельцом, затем с козлом и, наконец, с горлицей. Разве всё это — одно и то же? Было бы нелепо говорить так. В Самом Себе Христос не разный, но в нашем переживании Он разный. В христианстве люди переживают Христа, в основном, как своего Спасителя. Больше они почти ничего о Нём не знают.

Согласно Левиту, некоторые люди переживают Христа всего лишь как маленькую горлицу. Однако другие переживают Его как козла, а третьи, подобно апостолу Павлу, переживают Христа как большого тельца. Кем является Христос в вашем переживании: голубем, козлом или тельцом? Только нищие приносили голубя во всесожжение Богу. Это хорошо, но бедно. Подобным образом, если вы переживаете Христа как голубя, это хорошо, но довольно бедно. Тысячи христиан приняли Христа только как своего Спасителя. Другие пошли дальше и стали переживать Христа как свою жизнь. Со временем я узнал, что Христос является всем для меня. Он не только мой Спаситель, мой Искупитель, мой Господь, мой Бог и моя жизнь, Он — всё для меня. В одном только Первом послании к коринфянам мы видим, что Христос является силой, мудростью, праведностью, освящением, искуплением, глубинами Божьими, основанием, пасхой, Главой, Телом, скалой, пищей, питьём, вторым человеком, последним Адамом, начатком и животворящим Духом. О, Христос есть всё! Позднее я увидел, что такой всеобъемлющий Христос устраивает Себе дом во мне. Теперь я не только принимаю Его как свою жизнь и личность, но и отдаю себя Ему в качестве Его жилища. Мы в Господнем восстановлении должны переживать Христа до такой степени, чтобы Он устроил Себе дом в наших сердцах. Когда вы общаетесь с молодыми людьми в студенческих городках, вы должны быть людьми, которые живут Христом и переживают Его день за днём. Вы должны принимать Его как свою жизнь, личность и Того, кто обитает во всём вашем существе.

КАК ПЕРЕЖИВАТЬ ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕГО ХРИСТА

Как переживать Христа? Хотя фраза «переживать Христа» звучит таинственно, она означает нечто очень практическое, такое же практическое, как электричество. Если вы хотите переживать Христа как Того, кто устраивает Себе дом в вашем сердце, вы должны молиться, чтобы получить видение того, что Христос сегодня является Духом. Поскольку большинство христиан не знают о своём человеческом духе и не знают Христа как животворящего Духа, их интересуют только доктрины. Они не знают, что сегодня наш Христос является всем. Христос всеобъемлющий. Он — Бог, Творец, Отец, Сын, Дух, Искупитель, Спаситель, Господь, свет, жизнь и многое другое. У меня просто не хватает слов, чтобы описать всё, чем является Христос. Христос замечательный. Он Бог и Он стал человеком и принёс Бога в человечество. В конечном итоге Он также принёс человечество в Бога. Это не означает, что Он сделал человека Богом. Это означает, что Он принёс человечество в божественность. Сегодня Он является Богочеловеком. Не так давно некоторые люди выступили против использования термина «Богочеловек». Но из тех отрывков, которые мы процитировали из книги Эндрю Мюррея, видно, что он также использовал этот термин. В Христе есть и действительный Бог, и действительный человек. Сегодня Он является всеобъемлющим Духом. Из своих переживаний я знаю, что это так. Поэтому я решительно заявляю, не в смысле доктрины, а в смысле переживания, что Тот Самый Христос, в которого мы уверовали, является для нас всем. Христос — это наша мудрость, наша праведность, наше освящение, наше искупление, наша любовь, наше терпение, наша выдержка. Каким образом Он может быть всем для нас? Посредством того, что Он является животворящим Духом.

В книге «Свидетельство истории церкви о тайне Триединого Бога» собраны многочисленные цитаты из книг различных известных авторов, писавших о Троице, особенно о том, что Христос является Духом. Будет очень уместно привести здесь несколько отрывков из этой книги. В работе «Комментарий к Святым Писаниям» Джон Питер Лэндж так комментирует 2 Кор. 3:17:

«А Господь», к которому обращаются их сердца, «есть Дух». Этому стиху давали много искусственных объяснений. Если не обращать внимания на эти попытки, вступающие в прямое противоречие со значением слов и контекстом стиха, мы видим здесь такое отождествление Христа со Святым Духом, что Господь, к которому обращается сердце, на практике ничем не отличается от Святого Духа, полученного при обращении. Общение Христа, в которое вошло сердце, когда оно обратилось к Господу, было поистине общением Святого Духа. Христос фактически является Духом, так как Он передаёт Себя во время обращения и в другие моменты посредством Духа; Святой Дух — это Его Дух; оживляющим принципом Господнего внутреннего обитания и действия в сердцах верующих является этот Святой Дух. …Но такое фактическое отождествление Христа и Духа относится к Христу только на этапе Его возвышения (ср. 1 Кор. 15:45).

Вот что говорил Август Стронг в книге «Систематическое богословие»:

То, что Писание говорит о взаимосвязи [между Отцом, Сыном и Духом], не позволяет нам воспринимать различия, названные «Отец», «Сын» и «Дух», как нечто предполагающее разделение между ними. Эта взаимосвязь также объясняет, почему Христос назван «Духом», а Дух назван «Духом Христа», например в 1 Кор. 15:45: «Последний Адам стал животворящим Духом» и во 2 Кор. 3:17: «А Господь есть Дух...».

В этом же месте Стронг цитирует другого автора, который пишет следующее:

«Лица Святой Троицы — это неразделимые личности. Каждый включает в себя других, когда приходит один, приходят и другие. Поэтому приход Духа предполагает приход Сына».

Генри Барклай Свит в книге «Святой Дух в Новом Завете» говорит:

Дух в Своей работе оказался фактически равным Иисусу Христу… при этом обладание Духом Христа считается полностью равносильным внутреннему обитанию Самого Христа… «Господь, Дух» (то есть Христос в силе Своей прославленной Жизни) рассматриваются на практике как одно и то же. Люди, которые жили в период сразу после Служения, Вознесения и Пятидесятницы, понимали, что там, где был Дух, был Христос, и то, что делал Дух, фактически делал Христос. Даже в словах, сказанных Его Духом через пророков, они узнавали голос Христа. Дух Христа, через которого прославленный Господь приходит к Своей Церкви и смотрит глазами, подобными пламени, и действует, и говорит, не является ни человеческим духом Христа, ни предсущим Логосом, который стал плотью. Однако этот Дух настолько един в воле и намерении с божественно-человеческим Христом, что Христос в Духе по-прежнему присутствует и работает на земле, обитает в людях и раскрывает им Себя так, что это приносит им больше пользы, чем если бы Он видимо оставался посреди них. Ни святой Иоанн, ни другие авторы Нового Завета не раскрыли нам, чем объясняется такое равенство: совершенным проникновением Духа в прославленное человечество Господа или Его единством с Духом в тайне божественной жизни; этот вопрос находился за пределами их познания и, вероятно, находится за рамками того, что может понять человеческий разум. Только Дух исследует глубины Божьи, и если Дух не говорит о содержании этих глубин, то опасно и поистине тщетно рассуждать об этом.