Коллектор библейской книги

КОНСТИТУЦИЯ ЦЕРКВИ

Вопрос о том, как должна быть организована церковь, остаётся постоянной проблемой на протяжении двадцати столетий истории церкви. Церковь состоит не из одного или двух человек. В один только день Пятидесятницы были спасены и приведены в церковь три тысячи (ст. 41). Вскоре после этого было спасено ещё пять тысяч (4:4). Трудно даже представить себе, как собрать вместе только эти восемь тысяч человек. В конечном итоге появилась не только церковь в Иерусалиме, но и церкви в Самарии, Антиохии, Малой Азии и Европе. Более того, в церкви были не только верующие, но и апостолы, пророки, благовестники и пастыри и учителя (Эф. 4:11). Были также старейшины, диаконы и диаконисы. Все эти верующие, церкви, дары и служащие должны были быть каким-то образом упорядочены, или организованы.

На самом деле, согласно Божьему новозаветному домостроительству, в церкви не должно быть никакой организации. Церковь — это не организация, а организм. Стол, который представляет собой организацию, состоит из многих соединённых вместе деталей без какой-либо жизни. Однако наше физическое тело, которое является организмом, было не организовано, а рождено и выросло, достигнув своей нынешней формы. Организм, состоящий из многих органических частей, целиком и полностью связан с жизнью. Слово «органический» означает «относящийся к жизни» или «связанный с жизнью». Организм — это некое единое целое, состоящее исключительно из жизни. Ничто в нашем теле не производится путём организации. В организации, напротив, ничто не является живым; каждая её часть безжизненная. В организации всё представляет собой человеческую работу, проделанную человеческими руками.

Сегодняшнее христианство является целиком и полностью организацией. Во многих деноминациях люди занимают те или иные посты и должности в результате выборов. Сегодня пасторов часто нанимают и увольняют. Однако в органическом теле нет ничего, что можно выбирать, нанимать или увольнять. Наши руки помещены в наше тело не потому, что они выиграли выборы, и старую или слабую руку нельзя нанять и уволить. Выборы, приём на работу и увольнение — это неорганические средства человеческой организации. В церкви мы не должны никого выбирать, нанимать или увольнять, потому что церковь — это целиком и полностью организм. Тем не менее в сегодняшнем христианстве повсюду проводятся выборы, приём на работу и увольнения, потому что христианство — это организация.

Церковь — это организм, а не организация, однако среди тысяч людей, которые собираются вместе в различных городах как поместные церкви, несомненно, требуется некоторое устроение. Поиск такого устроения и надлежащего способа ведения всех дел церкви — это большая проблема. В большинстве семинарий есть учебный курс, посвящённый организации церкви, но в Новом Завете в связи с церковью невозможно найти мысль об организации. Нам нужно увидеть основополагающий принцип — любая организация приводит к иерархии, а любая иерархия является оскорблением для главенства Христа.

Организация Католической церкви

Давайте сначала рассмотрим организацию Католической церкви. Католическая церковь организована прежде всего на основании утверждения о том, что Пётр был единственным представителем и преемником Христа и, следовательно, является главой церкви. Католическая церковь утверждает, что Пётр стал первым папой и что каждый последующий папа тоже является главой церкви. Должность папы является оскорблением для главенства Христа. Католическая церковь заявляет, что, поскольку имя Петра приводилось первым при перечислении учеников и апостолов в Новом Завете, он был представителем Христа и главой церкви. Действительно, в четырёх Евангелиях и Деяниях имя Петра упоминается первым, но по крайней мере в одном стихе Пётр упоминается вторым. В Гал. 2:9 говорится: «Иаков, Кифа и Иоанн». Это показывает, что Пётр был первым не всегда. Иногда Пётр был первым, а иногда не был. В Гал. 2:9 он стал вторым, а Иаков стал первым. Пётр стал вторым, потому что он утратил смелость, которую имел в день Пятидесятницы. Во 2-й главе Деяний Пётр не жалел своей собственной жизни. Он заботился только о Христе и, несмотря на угрожающую обстановку, встал и первым провозгласил благовестие. Однако во 2-й главе Послания к галатам он испугался при виде всего лишь нескольких верующих из иудеев. Пётр ел с верующими из язычников, но, согласно стиху 12, когда пришли некоторые верующие из иудеев, он испугался и стал отступать и отделяться от язычников. Это нанесло урон истине благовестия (ст. 14). Истина благовестия в новозаветном домостроительстве состоит в том, что верующие и из язычников, и из иудеев — одно (1 Кор. 12:13; Гал. 3:27-28; Эф. 2:15; Кол. 3:11). Поскольку Пётр ослабел и не поддержал истину, он потерял руководящую роль.

В 15-й главе Деяний также показано, что Пётр не всегда занимал ведущее положение. Собравшись на совещание, апостолы и старейшины общались по вопросу обрезания. В стихах с 7 по 11 Пётр рассказал о своём опыте, а в стихе 12 Павел рассказал о своём, однако никакого решения принято не было. В стихе 13 говорится: «После того как они замолчали, заговорил Иаков: Мужи, братья, послушайте меня». В стихе 19 Иаков приходит к заключению: «Поэтому я полагаю, что нужно не беспокоить тех из язычников, кто обращается к Богу». Последнее слово на этом совещании было сказано не Петром, а Иаковом. Если использовать человеческую терминологию, на этом совещании председательствовал Иаков. Это доказывает, что к тому времени Иаков стоял выше Петра. Следовательно, Гал. 2:9 и 15-я глава Деяний сводят на нет всю структуру Католической церкви.

Пётр никогда не был единственным, постоянным, организационным, официальным и должностным руководителем. Он временно был руководителем согласно своей духовной способности. Когда он обладал высочайшей духовной способностью, он был руководителем. Когда он утратил свою духовную способность, он потерял руководство. Это доказывает, что руководство среди Божьих людей не является официальным, организационным, должностным или постоянным. Напротив, оно всегда зависит от духовной способности. Если у того или иного брата есть такая способность, он должен вести других. Если же у него нет этой способности, вести должен другой.

В основе организации Католической церкви лежат приходы, или местные общины, которыми руководят диаконы и священники. Все приходы в определённой области являются частью епархии, которой руководит епископ. На самом деле титул «епископ» происходит от греческого слова, означающего «блюститель». В Новом Завете этот термин обозначает старейшину (1 Тим. 3:2; Деян. 20:17, 28). Таким образом, согласно Новому Завету, два термина — «старейшина» и «епископ» — обозначают одного и того же человека. Слово «пресвитер» в греческом языке обозначает зрелого и опытного человека и переводится как «старейшина». Термин «старейшина» указывает на личность старейшины, а термин «блюститель» указывает на функцию старейшины. Во втором столетии Игнатий учил, что блюститель, то есть епископ, занимает более высокое положение, чем старейшина, то есть пресвитер. Он учил, что местные общины находятся в ведении старейшин, а большие округа — в ведении епископов. Католическая церковь пошла дальше в этом заблуждении, назначив над епископами архиепископов, над архиепископами — кардиналов, а над кардиналами — папу. Эта иерархия во главе с папой оскорбляет главенство Христа. Поскольку в иерархии всегда есть глава, любая иерархия в церкви является оскорблением для главенства Христа.