Коллектор библейской книги

БЛАГОДАТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ; ЧТОБЫ ДАРЫ СТАЛИ СЛУЖЕНИЯМИ, ИХ НУЖНО ПЕРЕЖИВАТЬ

Вопрос: Как нам перейти от жития благодати к житию действительности? Как дары могут стать служениями?

Ответ: В обоих этих вопросах применяется один и тот же принцип. Этот принцип связан с тем, как нам перейти от нестабильного, поверхностного жития к глубинам стабильности. Другими словами, он связан с тем, как нам опуститься с поверхности в скрытое место.

Благодать — это действительность. Эта действительность упоминается в Ин. 1:17, хотя в некоторых переводах Библии это греческое слово переводится как «истина». Там говорится, что благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Однако это греческое слово следует переводить как «действительность». Большинство людей думают, что истина — это правильная доктрина, доктрина, в которой нет ничего ложного. Однако в греческом языке это слово обозначает «действительность, противоположность всего, что недействительно». В Ин. 1:17 говорится, что, когда пришёл Господь Иисус, Он принёс нам благодать и действительность. Согласно истине, Господь Иисус принёс нам не две вещи, потому что на самом деле благодать и действительность едины. На самом деле Христос, жизнь, благодать и действительность едины.

Что такое благодать? Благодать — это действительность. Есть китайская поговорка, которую можно перевести так: «Рисовать лепёшки, чтобы утолить голод». Вы можете нарисовать лепёшки по всему листу бумаги, но все они недействительные. Если я дам вам настоящую, действительную, лепёшку, то, как только вы увидите её, вы сразу поймёте, что лепёшки на бумаге — это доктринальные лепёшки, а лепёшка, которую я вам дал, — это действительность. Из этого вы должны увидеть две вещи: во-первых, что эта настоящая лепёшка дана вам и она является благодатью, и, во-вторых, что эта лепёшка является действительностью и она отличается от лепёшек на бумаге. Благодать и действительность едины.

До того как Господь Иисус пришёл на землю, знание человека о Боге было подобно рисованию лепёшек на бумаге. Существовало много теорий, учений и откровений о Боге, но все они были «лепёшками на бумаге». Однажды Бог воплотился и стал человеком по имени Иисус. Когда Иисус пришёл, пришёл Бог (ст. 14-17). Всё, что было у человека раньше, можно уподобить лепёшкам на бумаге, но однажды эта лепёшка пришла в действительности. Эта лепёшка пришла и вошла в вас. Это благодать. В то же время эта лепёшка была действительностью лепёшки, нарисованной на бумаге. Бог, изображённый в тридцати девяти книгах Ветхого Завета, был только нарисованной лепёшкой. Господь Иисус, который теперь пришёл, является лепёшкой в действительности.

Благодать — это Сам Бог. Поэтому мы должны увидеть, что благодать и действительность едины и что между житием благодати и житием действительности нет никакой разницы. Другими словами, если какое-то житие является житием благодати, то оно также является житием действительности. Это первый момент.

Второй момент состоит в том, что так называемое «житие действительности» представляет собой второй уровень жития верующих. Первый уровень жития — это житие, в котором вы в какой-то степени используете собственную силу. Другими словами, это житие собственной борьбы. Например, если вы встаёте утром, уделяете некоторое время тому, чтобы провести утреннее оживление, и в своей повседневной жизни несколько раз молитесь в течение дня, то вы считаете, что это — надлежащее житие. Однако в этом житии вы используете собственную энергию, чтобы жить жизнью борьбы. Это первый уровень жития. Второй уровень — это житие благодати, то есть житие действительности. Когда вы живёте жизнью борьбы, вы используете собственную силу, чтобы наслаждаться Божьей благодатью. Если спасённый человек будет жить такой жизнью, то он будет оживлён. Именно это всегда переживает человек на начальном этапе оживления. Если на этом этапе вы встретите человека, который скажет вам несколько неприятных слов, то вы терпеливо склоните голову. Если бы вы не жили жизнью борьбы, то вы бы, вероятно, сразу же вышли из себя. Это искусственно набожное житие.

Тем не менее после частой борьбы и усилий вы постепенно перейдёте от этого этапа к этапу спонтанности. Приведём иллюстрацию. Человек, который научился ездить на велосипеде, знает, что вначале он быстро научился ездить по прямой линии, но ему было трудно поворачивать. Каждый поворот давался ему с большим трудом. Но после того как он поездил на велосипеде некоторое время, он начал проходить повороты совершенно спонтанно. На первый взгляд он прилагал собственные усилия, но на самом деле он ездил благодаря спонтанной силе. То же самое происходит, когда человек учится пользоваться тормозами. Человек, который научился делать это, знает, что вначале использование тормозов не было для него чем-то спонтанным — ему приходилось прилагать собственные силы, чтобы научиться тормозить. Когда человек учится ездить на велосипеде, постепенно он начинает ездить всё быстрее и всё увереннее.

Эта спонтанная сила подобна законам, о которых говорится в 7-й и 8-й главах Послания к римлянам. Закон — это принцип, который действует спонтанно, или автоматически. Например, когда мы едим, нам не нужно постоянно повторять: «Я должен переваривать пищу». Пища, которую мы едим, переваривается автоматически, потому что внутри нас есть определённый закон. Всё, что происходит в нашем теле, является результатом функционирования законов. Когда движется наша рука, нам не нужно приказывать мизинцу двигаться назад или вперёд; мизинец автоматически движется вместе с рукой. С биологической точки зрения управление этим движением осуществляется органически. Однако само по себе это движение происходит автоматически как результат действия определённого закона.

Когда вы перейдёте от этапа борьбы к этапу, на котором вы будете жить посредством спонтанного закона, вы будете жить в благодати и в действительности. Тогда, если кому-то захочется поспорить с вами, вам не придётся склонять голову и сдерживаться изо всех сил; у вас само собой не возникнет никакой ненадлежащей реакции.

Вопрос, который вы задали, должен был звучать по-другому: как перейти от жизни борьбы и собственных усилий к жизни духовной спонтанности? Ответ на этот вопрос состоит в том, что вся ваша духовная борьба должна быть переплетена и связана с жизнью. Тогда на определённом этапе вы спонтанно соединитесь с автоматическим законом жизни. В 8-й главе Послания к римлянам этот закон назван «законом Духа жизни».

Второй вопрос касается того, как дары могут стать служениями. Боюсь, что некоторые из вас не вполне понимают, что такое дары. Дары — это способности, данные нам благодаря движению Святого Духа в координации с Божьим Словом. Предположим, брат на протяжении восьми дней говорит о работе над плотью посредством креста. Дух вместе со Словом касается и озаряет его, давая ему способность говорить восемь дней подряд. Но поймите, что это всего лишь дар, поскольку он сам, возможно, не переживал того, о чём он говорит; может быть, он просто получил вдохновение от Духа и озарение из Слова.

Что же такое служение? Служение появляется тогда, когда, получив озарение, вы каждый день живёте под этим сиянием, пока в конечном итоге вы не становитесь таким человеком. Например, свет о работе над плотью посредством креста может быть встроен в состав вашего существа благодаря вашим повседневным переживаниям настолько, что однажды вы станете человеком, чья плоть испытала воздействие креста, то есть человеком, всё существо которого испытало достаточную работу креста. В этот момент, когда вы встанете говорить, ваше говорение будет не проявлением дара. Ваше говорение является служением. Служение появляется тогда, когда мы являемся тем, что мы проповедуем.

Например, пожилые профессора, которые преподают в университете с молодости, уже достигли этапа «служения». Предположим, меня попросили преподавать английский. Я могу заставить себя провести один урок, который покажется студентам очень хорошим. Это будет проявлением дара. Что же такое служение? Предположим, я не просто преподаю английский в университете, а преподаю его на протяжении тридцати лет, так что английский у меня уже в крови. В таком случае в пятьдесят лет мне уже не нужно ничего делать, потому что моё существо является «английским существом». Это иллюстрирует, что такое служение. Здесь мы видим разницу между даром и служением.

Человеку с подлинным служением не нужна подготовка. Каждый раз, когда он встаёт говорить, он говорит то, что у него внутри, потому что это является самим его существом. Например, я китаец и говорю по-китайски; это мой родной язык и даже мой состав. Хотя я также говорю по-английски, моя способность говорить по-английски — это всего лишь дар, а моя способность говорить по-китайски — это «служение». Поэтому если мне нужно написать что-то по-английски, то, поскольку моя способность писать по-английски является даром, у меня может уйти на это двадцать минут; однако если мне нужно написать что-то по-китайски, то, поскольку моя способность писать по-китайски является «служением», я могу сделать это за две минуты. Китайский язык стал моим составом, а английский язык я получил как дар. Если бы вы попросили меня сказать несколько слов по-английски, то мне потребовалось бы некоторое время, чтобы сначала обдумать то, что я хочу сказать. Однако если бы вы попросили меня сказать что-то по-китайски, то я смог бы сделать это не задумываясь, потому что китайский язык стал составом моего существа. Таким образом, то, что требует усилий, является даром, а то, что не требует обдумывания, а происходит спонтанно, является служением.

Согласно этому принципу, вы можете сделать сообщение и потратить на это много сил, но, что бы вы ни говорили, вы просто используете свой дар. Вы используете дар, если то, что вы говорите, является просто доктриной и ещё не стало вашим составным элементом. Однако, когда ваше говорение становится вашим составным элементом в вашем житии, оно становится вашим служением. Следовательно, нельзя войти в служение за один или два дня — для этого нужно время.