ГЛАВА ПЯТАЯ

ПОТЕРЯТЬ ДУШУ ДЛЯ СТРОЕНИЯ ЦЕРКВИ

Почти все христианские учителя отделяют Мф. 16:21-28 от стихов 16-19 той же главы. Они рассматривают стихи 16-19 как раздел о Христе, церкви и царстве. Насколько я знаю, никто не связывает эти стихи со следующими стихами. Из-за этого многие не могут увидеть то, что стихи 21–28 раскрывают, как строится церковь. Много лет тому назад мы увидели откровение о Христе и церкви и пророчество, что Христос построит Свою церковь. Однако до недавнего времени мы не видели, как строится церковь. В стихах 21–26 мы видим ключи, благодаря которым осуществляется строение церкви. В этих стихах показан практический и определённый путь созидания церкви среди нас.

ТРИ КЛЮЧА

В этих стихах мы видим не только смерть и воскресение Христа, но и три ключа, которые нам нужно использовать: отречение от себя, несение креста и потеря души-жизни. Если мы используем эти три ключа, мы тут же непроизвольно оказываемся на пути построения церкви. В прошлом у нас не было определённого и практического пути строения церкви. Но теперь мы увидели три ключа. Нам нужно отрекаться от своего «я», брать крест и терять душу-жизнь. Как мы подчеркнули, брать крест — не значит страдать, это значит принимать Божью волю. Это значит принимать церковь и каждого верующего как Божью волю. Каждый верующий в Христа — это Божья воля для вас. Более того, церковь — это Божья воля. Поэтому и церковь, и все верующие являются для нас крестом. Нам нужно брать этот крест и нести его. В предыдущих сообщениях мы рассмотрели первые два ключа. В этом сообщении мы рассмотрим третий ключ.

ДУША И ДУША-ЖИЗНЬ

В стихе 25 говорится: «Ибо кто хочет спасти свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её». Этот стих начинается со слова «ибо», из чего следует, что это объяснение предыдущих стихов. Греческое слово, переведённое как «душа-жизнь», — это слово «псюхе», которое значит «душа». Хотя переводить это слово как «душа-жизнь» правильно, его можно также перевести как «душа». На самом деле, этот перевод здесь подходит больше. Если перевести это слово таким образом, то в стихе 25 будет говориться о спасении и потере души. Между душой и душой-жизнью есть различие. Душа — это наше природное существо, в то время как душа-жизнь — это наша человеческая жизнь. Они неразделимы.

ДУША И «Я»

В Лк. 9:25 говорится: «Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, но потеряет себя или поплатится собой?» В этом стихе говорится не о душе или душе-жизни, а о потере самого себя, то есть о человеческом «я». Если мы сравним этот стих с Мф. 16:26, мы увидим, что душа — это «я», а «я» — это душа. Однако между душой и «я» всё-таки есть разница. Согласно контексту Мф. 16, «я» в стихе 24 — это воплощение и выражение души в стихе 25. Более того, выражение «я» осуществляется главным образом через разум. По этой причине в стихе 23 говорится об обращении разума к человеческому, а не к Божьему. Поэтому в стихах 23, 24 и 25 мы видим соответственно разум, «я» и душу. Душа воплощена в «я», а «я» выражается через разум.

В стихе 25 слово «душа» указывает на наслаждение. Если вы рассмотрите контекст стихов 25-27, вы увидите, что Господь говорит о наслаждении души. Спасти душу — значит позволить душе наслаждаться. Таким образом, «я» — это выражение души, а сама душа — это наслаждение. Потерять душу — значит потерять наслаждение души, а обрести душу — значит обрести наслаждение души.

ДУШЕВНОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ

Будучи трёхчастными существами, мы имеем три вида наслаждения: физическое, духовное и психологическое. Физическое наслаждение включает в себя наслаждение вкусной пищей и приятным местом для отдыха. Духовное наслаждение включает в себя наслаждение Божьим присутствием, Божьим благословением, Божьим говорением и Божьей благодатью. Между физическим наслаждением и духовным наслаждением стоит психологическое наслаждение, которое включает в себя, например, наслаждение прекрасной музыкой, удовлетворение от того, что другие хвалят вас, и удовольствие от пребывания с близкими друзьями.

Как вы думаете, какой из этих трёх типов наслаждения является наивысшим? Согласно Новому Завету, и физическое наслаждение, и духовное наслаждение предназначены для душевного наслаждения. Объясняется это тем, что Бог сотворил человека не как тело или дух, а как душу. В Мф. 11:29 Господь Иисус сказал, что, если мы примем на себя Его ярмо и научимся у Него, мы найдём покой нашим душам. Такого рода покой, однако, нужно поддерживать покоем духа. Если у нашего духа нет покоя в Господе, наша душа не может быть в покое. Душевный покой нужно поддерживать духовным покоем. Те, кто посещает ночные клубы, может быть, удовлетворяется плотски и душевно, но у них нет поддержки в виде духовного удовлетворения. Поскольку у них нет этого покоя, их плотское и греховное удовлетворение тщетно. Однако покой, которым мы наслаждаемся в нашей душе, долговечнее, потому что он поддерживается покоем в духе, духовным удовлетворением.

Наивысшим наслаждением является не физическое наслаждение и не духовное наслаждение, а душевное наслаждение. Физическое наслаждение предназначено для душевного, и духовное наслаждение поддерживает душевное. Будучи людьми, мы все стремимся к наслаждению. На земле нет человека, который бы не стремился к нему. Даже дети хотят наслаждаться. Дети наслаждаются главным образом в душе. Душевное наслаждение определяет их действия и поведение. Дети ведут себя естественно, потому что они не притворяются. Но когда мы вырастаем, наше поведение перестаёт быть естественным, потому что мы научились притворяться. Подлинное наслаждение — это душевное наслаждение. Поэтому в Мф. 16 Господь говорил о душевном наслаждении.