Коллектор библейской книги

ВЫРАЖАТЬ СУБЪЕКТИВНОГО БОГА

Христос является нашей жизнью и жизненным снабжением, чтобы мы могли выражать Бога. Бог не может быть выражен через человека объективно. Если бы Он остался на небе и не вошёл в нас, не внедрился в наше существо, Он не смог бы выразиться через нас. Богу пришлось найти способ войти в нас и внедриться в нас. В этом случае наше существо может выражать не нас самих, а Бога. Поэтому объективный Бог, Бог, находящийся далеко от нас, стал субъективным Богом в самом нашем существе. Он не только внутри нас, Он также внедряется в нас. Поэтому апостол Павел мог сказать: «Ибо для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Павел не сказал: «Ибо для меня жить — это Савл из Тарса, учёный еврей». Он сказал: «Ибо для меня жить — это Христос», потому что Павел получил Самого Бога в Христе, который внедрился в его существо. Павел не выражал себя, он выражал Христа, который внедрился в него. Вот в чём замысел Бога и вот почему Бог сотворил нас с духом и душой.

Согласно Библии, наша душа — это наше существо, наш характер, наша личность. Бог сделал нас личностями не для того, чтобы мы выражали себя. Нет, Бог хочет, чтобы мы выражали Его. В нашей повседневной жизни и в нашем поведении мы не должны выражать себя, мы должны выражать Бога. Чтобы выражать Бога, мы прежде всего должны упражнять свой дух и принимать Его в себя. Затем в нашем существе, личности и характере нам нужно жить такой жизнью, которая будет выражать Его. Тогда люди скажут: «Этот человек не выражает американский образ жизни; он выражает Бога». Чтобы получить Бога, нам нужен дух; чтобы являть Его своей жизнью, выражать Его, нам нужна личность, которой является наша душа.

Некоторые думают, что Бога могут выражать только сильные личности, слабые выражать Его не могут. Другие думают, что Бога могут выражать только умные, а глупые этого делать не могут. Однако глупые часто выражают Бога лучше, чем мудрые. Я знал многих умных верующих, которые не выражали Бога; вместо этого они выражали собственный ум. И, наоборот, я знаю некоторых сельских жителей, не имеющих почти никакого образования, которые по-настоящему выражают Бога, потому что живут Богом и выражают Его через свою личность.

Мы увидели, что у нас есть дух для принятия Бога и душа для того, чтобы являть Бога своей жизнью. Может быть, у вас возник вопрос: в чём состоит функция нашего тела. Без тела мы были бы привидениями. Поскольку мы люди, нам нужно осязаемое физическое тело. Имея такое тело, мы нормальны. Поэтому Бог сотворил нас с духом, чтобы мы принимали Его, с душой, чтобы мы выражали Его, и с телом, чтобы оно содержало нас в себе. Ради Своего замысла Бог должен был сотворить нас с этими тремя частями.

ПЕРВЫЙ ГРЕХ ЧЕЛОВЕКА

В Быт. 1 мы видим Божье творение, а в Быт. 2 мы ясно видим, что, сотворив человека, Бог хотел, чтобы человек принял Его как дерево жизни. Но в Быт. 3 пришёл искуситель, который возбудил стремление души к наслаждению, искусив Еву плодом, благодаря которому она стала бы как Бог. Цель этого искушения состояла в возбуждении души. Если душа эгоистична, она становится человеческим «я». В том, что у нас есть душа, нет ничего плохого. Но когда душа желает чего-то для себя, она становится эгоистичной. Душа была сотворена Богом для того, чтобы выражать Бога, а не для собственного наслаждения и предпочтения. Брат Ни издал книгу под названием «Первый грех человека». Первым грехом человека были не прелюбодеяние, воровство или убийство, а то, что человек взял что-то согласно собственному предпочтению. В том, чтобы взять плод, нет ничего плохого, но взять плод согласно предпочтению души означало действовать от собственного «я». Поэтому первым грехом человека было действие для себя, для удовлетворения собственного «я».

Повторим ещё раз: душа была создана для того, чтобы выражать Бога. Но когда душа делает что-то для того, чтобы удовлетворить саму себя, она становится эгоистичной. Вот почему мы должны отречься от себя. Отречься от себя — значит отвергнуть желания души, её предпочтения и право выбора. Когда душа хочет чего-то для себя, мы должны отречься от души. Желание души получить что-то для своего удовлетворения было причиной падения человека. Взяв плод с дерева познания добра и зла, человек пал, а его душа была разрушена. Душа, сотворённая Богом для того, чтобы выражать Бога, была разрушена желанием человеческого «я». По этой причине дух был загрязнён и стал мёртвым, потерял свою функцию. Более того, тело вошло в смерть. Это полная картина падшего человека: душа разрушена, дух мёртв, а тело смертно.

ПОЛУЧИТЬ СПАСЕНИЕ ДУХА

Поскольку мы находимся в таком падшем состоянии, нам нужно Божье спасение. Благодарение Господу, что Он пришёл, чтобы быть нашим Спасителем. Он облёкся в нашу природу и стал Агнцем Божьим, который унёс грех мира (Ин. 1:29). Благодаря Его искуплению наши грехи были прощены. Теперь у Бога есть возможность соприкасаться с нами и приводить нас в Своё присутствие. Мы были призваны, мы покаялись, мы уверовали в Господа Иисуса, мы были очищены, и Дух Божий вошёл в наш дух. Таким образом, мы были возрождены, и наш мёртвый дух ожил. Это спасение духа.

Получив это спасение, мы никогда не потеряем его. Доказательство этого — 1 Кор. 5:5. В этом стихе говорится о греховном брате. Хотя он был возрождён, он впал в ужасный грех. Поэтому Павел отдал его Сатане, чтобы плоть его была разрушена (вероятно, посредством болезни), но чтобы его дух был спасён в день Господа Иисуса. Отсюда следует, что, получив спасение в нашем духе, мы не можем потерять его.

Спасение нашей души, однако, — это другое дело. Наш дух спасён в этом веке, и мы не можем потерять это спасение. Но ещё не ясно, будет ли спасена наша душа в пришествие Господа. В отличие от спасения духа спасение души — это не просто вопрос веры. Исповедав свои грехи, поверив в Господа Иисуса и призвав Его имя, мы возродились и теперь обладаем спасением в своём духе. Но для спасения души требуется длительный процесс.