Коллектор библейской книги

НЕОБХОДИМОСТЬ В УПРАЖНЕНИИ ЦАРСТВА

Возьмите, к примеру, мытьё посуды. Иногда я мою посуду за жену. Но часто у меня возникает мысль, что было бы хорошо, если бы молодежь знала, что я делаю, и осознавала, какой хороший пример я им подаю. Это возвеличенное «я». Я знаю, что такая мысль появляется у многих в домах братьев. Когда вы моете посуду, вы можете сказать: «Господь, Ты знаешь, что другие не хотят мыть посуду. Но я мою её, Господь, ради Тебя». Это — отвратительное «я», выраженное в мытье посуды. Когда вы моете посуду и у вас при этом нет никакой мысли или чувства, это указывает на то, что вашего «я» нет. Это показывает, что вы ничто в мытье посуды. Но если при этом у нас появляется хоть какая-то мысль о себе, это явный знак того, что наше «я» всё ещё есть. Наше «я» не только есть, оно даже вскармливается. Помыв посуду таким образом, некоторые братья идут в комнату и молятся: «Господь, спасибо Тебе, что я — единственный, кто мыл посуду». Подобные благодарения исходят из возвеличенного «я». Если вы будете мыть посуду таким образом несколько дней, вы, в конце концов, рассердитесь на всех, с кем вы живёте, и перестанете мыть посуду. Это свидетельствует о том, как нам необходимо упражнение царства.

БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ

То, что посеяно в Евангелиях, вырастает в Посланиях и пожинается в Откровении. В Посланиях мы видим прекрасный пример апостола Павла. В 1 Кор. 15:10 Павел сказал: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я в большей мере, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Именно благодатью Божьей Павел был тем, чем он был, и этой благодатью он потрудился в большей мере, чем другие. Благодать — это Бог как наше наслаждение. Если мы сопоставим 1 Кор. 15:10 с некоторыми стихами из Послания к филиппийцам, мы увидим, что благодать — это не что иное, как воплощённый, распятый и воскрешённый Христос, ставший животворящим Духом. Поэтому в Флп. 1:19 Павел говорит: «Ибо знаю, что это обернётся мне к спасению через ваше прошение и обильное снабжение Духа Иисуса Христа». Это Божья благодать. Божья благодать — обильное, неистощимое, бесконечное снабжение Духа Иисуса Христа. Сегодня этот Дух находится внутри нас. Поэтому Павел мог сказать: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу» (Флп. 4:13). Здесь Павел как бы говорит: «Я ничего не могу. Но я могу всё благодаря Тому, кто даёт мне силу. Тот, кто даёт мне силу, находится не на небесах; Он находится внутри меня. В Нём я могу всё».

СОВЕРШАТЬ СОБСТВЕННОЕ СПАСЕНИЕ

В Флп. 2:12 Павел говорит: «Совершайте собственное спасение со страхом и трепетом». Это не вечное спасение, а спасение души, спасение царства. Это спасение для получения награды и входа в радость Господа в грядущем веке. Это спасение нам нужно совершать, в то время как вечное спасение не требует нашей работы. Что касается вечного спасения, мы просто получаем его, и оно у нас есть. Но нам нужно совершить что-то, чтобы у нас было спасение души, спасение, которое даёт нам право на награду царства. Сами по себе мы не способны совершить это спасение. Но в нас есть Тот, кто может совершить его. Это Сам Бог, который производит внутри нас и желание, и совершение Своей отрады (Флп. 2:13). Бог совершает внутреннюю работу, а мы совершаем собственное спасение. Его внутренняя работа требует нашего добровольного взаимодействия. Если мы готовы взаимодействовать с Ним, Он получит основание и возможность для работы внутри нас, чтобы мы совершали собственное спасение. Нам не нужно бороться или прибегать к собственным усилиям, чтобы осуществить это спасение.

ПРОПОВЕДОВАТЬ БЛАГОВЕСТИЕ ЦАРСТВА

Как мы все знаем, чтобы у нас была сила, нам нужно есть. Проблема не в пище, потому что пища приготовлена и уже стоит перед нами. Люди могут делать для вас многое, но никто не сможет есть за вас. В Своём новозаветном домостроительстве Бог сначала спас нас, а потом поместил нас в упражнение царства. Для этого упражнения нам нужен Христос и обильное снабжение Духа Иисуса Христа. Хотя этот Дух находится внутри всех настоящих верующих, миллионы христиан не голодны. Поэтому мы, те, кто голоден, и те, кто ест Христа, должны проповедовать благовестие царства. Нам нужно говорить святым, что, хотя они спасены навеки, у них всё же может возникнуть проблема с Господом во время Его пришествия, когда Он повелит нам сосчитаться с Ним. Господь внимательно изучит нашу жизнь, поведение и работу со времени нашего спасения. Это очень серьёзно.

Благовестие царства было полностью погребено врагом. Сегодня мы должны трубить в трубу этого благовестия. Когда Господь вернётся, Он установит Своё царство праведности. В то время Он даст нам либо положительное воздаяние, либо отрицательное согласно нашим делам. Эти дела связаны, во-первых, с отречением от нашего «я», во-вторых, со взятием креста и, в-третьих, с потерей души. То, как мы относимся ко всему этому, станет основанием, согласно которому Господь сосчитается с нами. Тогда Он решит, получим мы положительное воздаяние или отрицательное. Будучи теми, кто верит Библии, мы должны признать, что такой суд грядёт.

Благовестие царства предназначено для строения церкви. Многие сегодняшние христиане, включая некоторых из нас, находящихся в Господнем восстановлении, могут не знать этого или пренебрегать этим. Не достаточно только говорить о духовности. Вопрос в том, принимаем ли мы Христа как наше снабжение, чтобы отрекаться от своего «я», нести крест и терять свою душу. Награда царства в будущем — это стимул для строения церкви. Это также предостережение в отношении строения церкви. Если мы не живём распятой, воскресшей и побеждающей жизнью, жизнью, в которой мы отрекаемся от своего «я», берём крест и теряем душу, мы должны внять предостережению о том, что нам грозит опасность оказаться неодобренными.