Коллектор библейской книги

Л. ДУХОВНОЕ ПИТЬЁ

В 1 Кор. 10:4 говорится: «Все пили одно и то же духовное питьё; ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними, и скала эта была Христос». Духовное питьё здесь — это живая вода, которая потекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6). Эта вода служит прообразом Духа как нашего всеобъемлющего питья (Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13). Дух, символом которого служит духовное питьё, является окончательным итогом Триединого Бога. Это питьё утоляет нашу жажду и насыщает наше существо. В своей христианской жизни все мы должны пить одно и то же духовное питьё; мы не должны пить ничего, кроме всеобъемлющего Духа.

М. МАСЛО

В Евр. 1:9, Мф. 25:3-4, 8-9 и Лк. 10:34 символом Духа Божьего служит масло. Масло состоит всего лишь из одного-единственного элемента; это символ того, что Дух Божий состоял только из элемента божественности. Именно этим Духом Бог помазал Христа.

Н. СОСТАВНОЕ МИРО

Ещё одним символом Духа является составное миро (2 Кор. 1:21; 1 Ин. 2:20, 27). Согласно прообразу в Исх. 30, к гину оливкового масла добавлялись четыре благовонных вещества, в результате чего получалось масло для священного помазания, священное миро. С точки зрения прообразов масло обозначает Духа Божьего, а составное миро — масло, смешанное с четырьмя благовонными веществами, — обозначает Святого Духа, составного Духа. В результате того, что к маслу были добавлены другие вещества, оно стало миром и его использовали для помазания скинии и всего, что с ней связано. Священников тоже помазывали этим священным миром. До Исх. 30 такого составного вещества «ещё не было», но после Исх. 30 такое миро, несомненно, существовало. Точно так же, до того как Христос был распят, воскрешён и прославлен, Духа как всеобъемлющего, животворящего Духа ещё не было (Ин. 7:39). Но в результате процесса распятия и воскресения Христа Дух Божий, прообразом которого служит масло, стал составным Духом, прообразом которого служит миро.

Четыре благовонных вещества, использованных для составления мира в Исх. 30, — смирна, корица, тростник и кассия — являются прообразами, соответственно, действенности смерти Христа, сладости Его смерти, силы Его воскресения и благоухания Его воскресения. До распятия и воскресения Христа Дух Божий не имел этих четырёх элементов. Но после воскресения Христа эти элементы были включены в состав Духа Божьего, и Дух Божий стал Духом, составным Духом, символом которого служит составное миро (см. «Жизнеизучение Исхода», сообщения 157-163).

В этом составном мире мы видим Триединого Бога, которого обозначают числа один и три (один гин оливкового масла; три полные части по пятьсот сиклей — Исх. 30:23-25), и человечество, которое обозначает число четыре (четыре благовонных вещества). Кроме того, мы видим смерть Христа, действенность Его смерти, силу воскресения Христа и благоухание Его воскресения. Это составное миро является изображением сегодняшнего составного Духа. До распятия и воскресения Господа Дух Божий не был составным. В Нём не было ничего, кроме божественности. Но после воскресения Господа в состав этого Духа Божьего вошли человечество, смерть Христа, воскресение Христа, действенность Его смерти и действенность Его воскресения. Всё это вошло в состав одного мира, которым сегодня является Дух. До воскресения Христа был Дух Божий, а не составной Дух. После распятия Господа Иисуса и Его воскресения появился составной Дух. В день воскресения Христа Дух Божий стал составным Духом. Составной Дух включает в Себя много элементов: божественность, человечество, действенность смерти Христа и силу воскресения Христа.

Во 2 Кор. 1:21 Павел говорит: «Прикрепляет нас с вами к Христу и помазал нас Бог». В 1 Ин. 2:20 говорится, что мы имеем помазание от Святого, а в стихе 27 говорится, что это помазание пребывает в нас. Слово «Христос», заимствованное из греческого языка, означает «Помазанник». Слову «помазание» соответствует греческое слово «хри́сма». Поскольку мы прикреплены Богом к Христу, к Помазаннику, мы естественным образом оказываемся помазаны Богом вместе с Ним. Христос был помазан божественным миром, и миро, которое на Нём, теперь течёт в нас. Это изображено в Пс. 132, где говорится, что масло для помазания стекает с головы Аарона на его бороду и на края его священнической одежды. Это показывает, что у Христа есть обилие масла для помазания. Бог излил на Него миро. Благодаря этому помазанию Христос получил миро и в конечном итоге Он, Помазанный, стал Помазывающим. Более того, Он фактически стал помазанием. Войдя в нас как Помазанный, Он стал в нас Помазывающим. Фактически, помазание, обитающее в нас, — это Помазанный, который стал Помазывающим, а также помазанием.

Бог хочет внедрить Себя в нас как нашу жизнь и всё для нас, сделав нас Своей парой для Своего выражения. Чтобы осуществить Своё намерение, Бог должен был пройти через процесс воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения. Войдя в воскресение, Он стал составным, всеобъемлющим, животворящим Духом. Этот Дух фактически есть Христос, Помазанник, ставший Животворителем. Уверовав в Господа Иисуса, мы приняли Его в себя. Тот, кого мы приняли, является Помазанным, который в результате смерти и воскресения стал Помазывающим. Кроме того, этот Помазывающий является всеобъемлющим, обитающим в нас Духом. Как только мы уверовали в Него, Он как Дух вошёл в наш дух. Теперь Он находится в нашем духе, чтобы помазывать нас, «красить» нас элементом Триединого Бога. Чем больше Он «красит» нас, тем больше элемент Триединого Бога переливается в наше существо. Сегодня все мы находимся под помазанием составного Духа, включающего божественность Христа, человечество, всеобъемлющую смерть и чудесное воскресение. Таков Дух как составное миро.