ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ СТО ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

ВЕРУЮЩИЕ — ИХ НАСТОЯЩЕЕ

(17)

Мы уже увидели, что на начальном этапе Божьего полного спасения, этапе возрождения, верующие призваны Богом, освящены Духом, покаялись и уверовали, крещены и соединились с приготовленным Триединым Богом, искуплены и сделаны новым творением. Теперь нам нужно увидеть, что, будучи верующими в Христа, мы спасены.

9. Спасены

В Мк. 16:16а, Деян. 16:31 и Рим. 10:9 и 13 ясно показано, что верующие спасены. В Мк. 16:16а Господь Иисус говорит: «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён». Уверовать — значит принять Христа для прощения грехов и возрождения, чтобы стать детьми Божьими. Быть крещённым — значит подтвердить это. Таким образом, уверовать и быть крещённым — это две части одного целого шага к получению Божьего спасения.

В Деян. 16:19-34 говорится о спасении филиппийского тюремщика и его дома. Тюремщик спросил Павла и Силу: «Что я должен делать, чтобы я был спасён?» (ст. 30). Они сказали: «Уверуй в Господа Иисуса, и будешь спасён ты и твой дом» (ст. 31). Слово «дом» здесь показывает, что полной единицей Божьего спасения является семья верующего. Павел и Сила «стали говорить слово Божье ему вместе со всеми, кто был в его доме… И тут же был крещён он и все его домашние. И, приведя их наверх в дом, он предложил им трапезу; и он ликовал оттого, что со всем своим домом уверовал в Бога» (ст. 32-34). После того как тюремщик уверовал и был крещён, он вошёл в общение с апостолами, общение Тела Христова, что было признаком его спасения.

В Рим. 10:9 говорится: «Если ты своими устами исповедаешь Иисуса Господом и в своём сердце поверишь, что Бог воскресил Его из мёртвых, то будешь спасён». Здесь мы видим, что спасение включает в себя то, что внутренне мы верим в своём сердце, а внешне мы исповедуем своими устами. Внутренне, в сердце, нам нужно поверить, что Иисус Христос был воскрешён из мёртвых Богом. Внешне, своими устами, нам нужно вслух открыто исповедать Господа Иисуса. Благодаря такому уверованию и исповеданию мы спасены.

В Рим. 10:13 говорится: «Всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён». Греческое слово, переведённое как «призывать», означает «обращаться к кому-либо», «звать кого-либо по имени». Следовательно, призывать Господа нужно, взывая к Нему или обращаясь к Нему вслух. Чтобы получить спасение, нам нужно призывать имя Господа. Призывая Его имя, мы участвуем в Божьем спасении и наслаждаемся им.

а. Богом в Его триединстве

В 1 Тим. 1:1 говорится, что Бог — наш Спаситель, поскольку в Своём спасении Он Бог спасающий, а не дающий закон. В Тит. 3:4-5 Павел говорит, что «явилась доброта и человеколюбие нашего Спасителя Бога» и что «согласно Своей милости Он спас нас». Именно доброта и любовь нашего Спасителя Бога спасла нас и сделала нас не такими, как другие.

Верующие спасены Богом в Его триединстве. Спасая нас, Бог, несомненно, является Триединым Богом. Отец запланировал, Сын осуществил план Отца, а Дух применяет то, что Сын совершил согласно плану Отца. Таким образом, в нашем спасении задействована вся Троица.

Действие Божественной Троицы в спасении грешников показано в трёх притчах в Лк. 15. Эти притчи раскрывают и изображают то, как Божественная Троица работает, чтобы вернуть грешников через Сына посредством Духа к Отцу. Очевидно, что пастух обозначает Сына, женщина — Духа, а отец — небесного Отца. Сын пришёл в Своём человечестве, как Пастырь, чтобы найти грешника, как потерянную овцу, и вернуть его домой (ст. 4-7). Дух ищет грешника так же, как женщина заботливо ищет одну потерянную монету, пока не найдёт её (ст. 8-10). Отец же принимает покаявшегося и возвратившегося грешника так же, как «один человек» принимает своего блудного сына (ст. 11-32). Вся Божественная Троица дорожит грешником и участвует в возвращении его к Богу. Все три притчи подчёркивают не столько падшее состояние и покаяние кающегося грешника, сколько любовь Божественной Троицы. Божественная любовь полностью выражена в том, что Сын нежно заботится о грешнике как хороший пастух, Дух тщательно ищет его как ценитель сокровищ и Отец тепло принимает его как любящий отец.

Последовательность изображения Троицы в Лк. 15 отличается от последовательности в Мф. 28:19. В Мф. 28:19 последовательность такова: Отец, Сын и Святой Дух. Но у Луки мы видим сначала Сына как пастуха, затем Духа как женщину и, наконец, Отца как отца, принимающего своего вернувшегося сына. Таким образом, в Лк. 15 последовательность начинается с Сына, переходит к Духу и ведёт к Отцу. Эта последовательность в точности повторяет последовательность в Эф. 2:18: «Через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». Согласно этому стиху, мы имеем доступ сначала через Сына, а затем в Духе. Через Сына и в Духе мы имеем доступ к Отцу. Это наш доступ в Триединого Бога, доступ через Сына, в Духе и к Отцу. Действительно, как верующие в Христа, мы спасены Богом в Его триединстве.