Коллектор библейской книги

б. Является храмом святого города, чтобы они вечно обитали с Богом как Его служители

Кроме того, искупающий Бог будет храмом святого города, чтобы верующие вечно обитали с Богом как Его служители (Отк. 21:22; 22:3В). На самом деле, святой город — это скиния, а скиния — это храм. Здесь мы видим три вещи: святой город, скинию и храм. Термин «святой город» обозначает верующих, которые вместе составляют Божье жилище. Слово «скиния» обозначает Божье жилище, а слово «храм» показывает, что искупающий Бог будет местом, в котором мы будем жить и служить Ему. Таким образом, святой город — это некое составное целое, скиния — это Божье жилище, а храм — это наше жилище, где мы служим Богу. Святой город — это скиния, а в скинии искупающий Бог является храмом. Иначе говоря, город — это нечто составное, нечто состроеннное в одно целое, в Новый Иерусалим. Это целое представляет собой скинию, в которой живёт Бог, а внутри этой скинии находится Сам Бог как храм, в котором живём мы. Таким образом, святой город — это взаимное жилище. Как скиния он является жилищем для Бога, а как храм он является жилищем для нас. Иначе говоря, Бог обитает в нас как скинии, а мы обитаем в Боге как храме. Это не просто взаимное обитание, взаимное пребывание, но и слияние Бога с Его избранными, искупленными, возрождёнными и преобразованными людьми.

В Отк. 21:22 говорится, что апостол Иоанн не увидел в Новом Иерусалиме храма, «ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Поскольку Бог и Агнец являются храмом, они не могут обитать в нём и он не является Их жилищем. Храм — это жилище для всех верующих, которые служат Триединому Богу тем, что обитают в Нём. С одной стороны, Новый Иерусалим, состоящий из всех искупленных святых как Божьего жилища, является скинией; с другой стороны, Новый Иерусалим, состоящий из приготовленного Триединого Бога как жилища для всех искупленных святых, является храмом. Таким образом, Новый Иерусалим — это взаимное жилище для искупающего Бога и для Его искупленных. Это и скиния, и храм; скиния — это искупленные, а храм — это искупающий Бог. Это убедительно показывает, что искупающий Бог слился со Своими искупленными благодаря процессу, который прошёл Он, и процессам, в которых участвовали они, для Его выражения в Его вечном проявлении.

в. Как свет жизни в лампаде, освящающий весь святой город

Кроме того, Бог-Агнец будет светом жизни в лампаде, освящающим весь святой город. В Отк. 22:5А говорится: «И ночи уже не будет; и они не имеют нужды в свете лампады и в свете солнца, потому что Господь Бог будет светить на них». В Отк. 21:23 говорится: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». В Отк. 21:11 мы видим, что Новый Иерусалим имеет славу Бога и его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл. В тысячелетии свет солнца и луны будет усилен (Ис. 30:26). Но в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле не будет нужды ни в солнце, ни в луне, потому что в нём намного ярче будет светить Бог, божественный свет. Агнец как лампада будет сиять Богом как светом, освещая город Божьей славой, выражением божественного света. Поскольку святой город будет освещён таким божественным светом, ему не нужен будет никакой другой свет, будь то свет, сотворённый Богом, или свет, созданный человеком.

В Отк. 21:23 мы видим, что Бог — это свет, а Христос — это лампада. Это показывает, что Бог и Агнец являются одним светом. Бог является содержанием, а Агнец, Христос, — носителем света, выражением. Слава Бога с Богом как субстанцией, сущностью и элементом будет светом Нового Иерусалима, сияющим в Агнце как лампаде. Это означает, что Бог, который есть свет, будет сиять в Христе как лампаде, освещая весь город. Это тоже вопрос божественного раздаяния, так как сияние — это своего рода раздаяние. Сияние божественного света — это, по сути, раздаяние приготовленного Триединого Бога в верующих.