Коллектор библейской книги

III. НАШЕ УВЕРОВАНИЕ И КРЕЩЕНИЕ

А. Уверование

1) «Кайтесь и верьте в благовестие» (Мк. 1:15).

Как видно из этого слова, чтобы наслаждаться Божьим полным спасением, мы должны покаяться и также поверить. Что касается отрицательной стороны, когда мы каемся, мы сожалеем о своих грехах и исповедуем их, чтобы очистить и выпрямить своё состояние, которое является падшим и удалённым от Бога. Что касается положительной стороны, когда мы верим, мы верим в Христа и принимаем в себя Бога, чтобы получить Его и Его вечную жизнь.

2) «...Чтобы всякий, кто верит в Него... имел вечную жизнь» (Ин. 3:16).

Когда мы уверовали в Господа, мы верой вошли в Него и соединились с Ним в Божьей вечной жизни, чтобы наслаждаться полным спасением, которое приготовлено Богом в Нём. Таким образом, слово «верить» подразумевает «входить во что-то», «соединяться», «объединяться».

3) «А всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя» (Ин. 1:12).

Верить — значит не только входить во что-то, но и принимать что-то. Верить во что-то — значит соединяться с этим, имеется в виду наше соединение с Христом, в которого мы уверовали; принимать что-то — значит принимать Христа, в которого мы уверовали и который вошёл в нас, чтобы соединиться с нами. Наше уверование в Христа делает нас людьми в Христе; наше принятие Христа делает Его Тем, кто в нас. «В Христе» — эти слова описывают начало нашего союза с Ним, создающее для нас положение и сферу, в которых мы можем наслаждаться Божьим полным спасением; «Христос в нас» — эти слова описывают развитие этого союза, которое даёт нам переживание и элементы наслаждения Божьим полным спасением. Если мы будем и дальше переживать эти две вещи: то, что мы в Христе, и то, что Христос в нас, — без препятствий и не отвлекаясь, мы будем обильно и непрерывно наслаждаться Божьим полным спасением в Христе.

4) «...Тем, кто получил в удел веру, равно драгоценную, как наша, в праведности нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа» (2 Пет. 1:1).

Вера, с помощью которой мы уверовали в Христа и приняли Христа и которой мы спасены (Эф. 2:8), — это равно драгоценная вера, данная нам в удел. Слова «получили в удел» указывают на то, что в самих себе у нас нет такой веры — мы получили её от Бога. Более того, эта «равная» вера, то есть она берётся из того же источника, что и у других. Слова «равная вера» указывают на то, что вера, которой обладаем мы, уверовавшие в Христа и принявшие Его, берётся из одного и того же источника, из которого всем нам был дан удел. Это подобно всей доброй земле Ханаана, которая в Ветхом Завете была дана в удел израильтянам (Иис. Н. 14:1-5). Добрая земля Ханаана в Ветхом Завете — это прообраз всеобъемлющего Христа в Новом Завете. В Новом Завете Бог даёт этого богатого Христа как часть наследия всем тем, кто избран Им. Это наследие включено в веру, и через эту веру нам был дан удел этого наследия, и мы получили его. Таким образом, наша вера является наследием, полученным нами от Бога. Также именно через веру это наследие от Бога было дано нам в удел и было получено нами. Поэтому наследие, данное нам Богом, и вера, через которую нам был дан этот удел и через которую мы получили Божье наследие, — это одно и то же, это Сам Христос, данный нам Богом. С одной стороны, Христос, данный нам Богом, — это наше наследие от Бога; с другой стороны, Он также является верой, через которую Божье наследие было дано нам в удел и через которую мы получили его. И то и другое Христос. Когда мы услышали благовестие и поверили в него, Святой Дух, который освящает нас и побуждает нас покаяться, принёс в нас Христа, чтобы Он, с одной стороны, стал нашим наследием от Бога, а с другой стороны, стал верой, через которую нам было дано Божье наследие и через которую мы получили его. И то и другое является уделом, который Бог даёт нам, то есть уделом святых от Бога (Кол. 1:12). Далее, Святой Дух, приносящий Христа в нас, является окончательным выражением Триединого Бога, Он достигает нас и входит в нас, принося в нас Христа как наш вечный удел от Бога. Таким образом Триединый Бог входит в Своих избранных людей, чтобы быть их верой, побуждая их войти в Него и соединиться с Ним в Его божественной жизни. Это окончательное значение веры, посредством которой мы входим в Христа.

Б. Крещение

1) «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён» (Мк. 16:16).

Это простое и конкретное слово открывает нам, что для наслаждения Божьим полным спасением мы должны не только уверовать, но и креститься. Уверование и крещение — это не два шага, это один шаг, для выполнения которого требуются две ноги. И то и другое необходимо, чтобы выполнить один полный шаг. Уверование — это внутренняя действительность нашего вхождения в Христа, а крещение — это внешнее исповедание, свидетельство, знак и провозглашение того, что мы вошли в Христа.

2) «Ибо все вы, кто были крещены в Христа, в Христа облеклись» (Гал. 3:27).

Как внутреннее уверование, так и внешнее крещение являются нашим вхождением в Христа. Лишь когда эти две вещи соединяются, они образуют полное и основательное вхождение. Через веру и крещение мы входим в Христа полностью и основательно, облекаясь в Христа как праведность, обретённую нами посредством уверования в Него. Таким образом мы становимся наследниками Бога (Лк. 15:21-23), которые получают от Бога в наследство Христа (Гал. 3:29).

3) «Все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть» (Рим. 6:3); «...погребены вместе с Ним [Христом] в крещении, в котором вы и были воскрешены вместе с Ним» (Кол. 2:12).

Когда мы крестимся в Христа, мы также крестимся в Его смерть. При погружении в Него между нами и Им возникает союз, и всё, что Он пережил, становится нашим переживанием. Поскольку Он пережил смерть и воскресение, мы участвуем в пережитых Им смерти и воскресении посредством крещения в Него, чтобы соединиться с Ним. Мы умерли с Ним в Его смерти и благодаря этому избавились от всего, что относится к старому творению. Мы также воскресли с Ним в Его воскресении, чтобы войти во всё, что относится к новому творению.

4) «Которая [вода], как исполнение прообраза, и вас теперь спасает — и это есть крещение: не удаление грязи плоти, а обращение доброй совести к Богу — через воскресение Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21).

Как потоп избавил семью Ноя от того растлённого поколения (Быт. 6:11, 17), так и крещение избавляет нас от растлённого мира. Это крещение представляет собой не удаление грязи плоти, а обращение доброй совести к Богу. Это обращение к Богу о доброй совести по отношению к Нему от тех, кто крестится, чтобы они были способны засвидетельствовать перед людьми о том, что все их проблемы с Богом решены, что в их совести больше нет обвинения, что вместо этого они полны мира и веры и что они крещены в Триединого Бога (Мф. 28:19). Более того, через воскресение Христа, другими словами, через то, что Христос стал Духом жизни в воскресении, они органически соединены с Ним.

Рассмотренные нами освящение Святого Духа, наше покаяние, наше уверование и крещение — это три шага, необходимые нам для того, чтобы наслаждаться Божьим полным спасением в Христе. Более того, переживание действительности этих трёх шагов в нас, переживающих Божье полное спасение, должно снова и снова повторяться как цикл.