Коллектор библейской книги

Стали святыми

В «Китайском объединённом переводе» выражение «быть святыми» в Эф. 1:4 переведено как «быть святыми и чистыми». Большинство людей в христианстве считают, что святость — это чистота. Но значение слова «святой» на языках оригинала Библии — и еврейском языке Ветхого Завета, и греческом языке Нового Завета — больше сосредоточено на аспекте святости, чем на чистоте или отсутствии примесей. Китайские переводчики Библии ради удобства добавили иероглиф «чистота» к иероглифу «святость», образовав тем самым новое выражение — «святой и чистый». Строго говоря, иероглиф «чистота» следует заменить иероглифом «отделение». Выражение «святой и отделённый» ближе по значению к слову «святость» на языке оригинала, потому что святость обозначает не чистоту, а отделение. Человек, являющийся святым, не просто чист, а отделён. Поскольку в «Китайском объединённом переводе» есть слово «чистый», люди, согласно своему природному представлению, думают о чистоте, когда слышат о «святости и чистоте». Это неточное выражение. Вместо выражения «святой и чистый» нам следует использовать выражение «святой и отделённый».

Сам Бог свят. Он абсолютно свят и отличается от всего остального. Божье сердце — это любовь, а Божья природа свята. Природа Бога связана с Его сущностью. Как природой деревянного стола является дерево, а природой железного стержня — железо, так природой Бога является святость. Быть святым — значит быть другим и отличным от всего остального. Святость отличается не только от грязи, но и от чистоты. Быть святым — значит не просто отличаться от зла, но и отличаться от добра. Например, природа золота отличается от всего остального; она отличается от всего грязного в нас, и она также отличается от самого чистого в нас. Она отличается и от всего злого, и также от всего самого лучшего. Слово «святость» используется исключительно применительно к природе Бога. Библия всегда описывает Божью природу как чистое золото, потому что золото по своей сути отличается от всех остальных сотворённых вещей и отделено от всего остального. Поэтому особая природа золота символизирует Божью святую природу. Итак, святость указывает на Самого Бога, Божью природу. То, что мы становимся святыми, означает два нижеследующих момента.

Его первое значение — быть отделёнными для Бога

Бог в Своём вечном плане желает, чтобы церковь была свята, была освящена, была отделена. На поверхности это означает, что церковь должна быть отделена для Бога. В Ветхом Завете, когда упоминается слово «святой», оно несёт в себе значение отделения для Бога. Например, светские люди владели десятками тысяч волов и ягнят и использовали их. Но однажды вола или ягнёнка приводили в скинию Божью и клали на жертвенник Божий; в этом случае вол или ягнёнок отделялись, или освящались, для Бога. Бог в Своём плане хочет, чтобы церковь была святой; это означает, что Он хочет отделить церковь от всего сотворённого для Себя. Этот поверхностный аспект является первым значением того, что значит стать святыми.

Его второе значение — быть слитыми с Богом

Во 2-й и 3-й главах Послания к эфесянам показано, что у процесса, при котором мы делаемся святыми, есть более глубокое значение, состоящее в том, что Бог хочет быть слитым с человеком. Бог хочет, чтобы люди из глины превратились в чистое золото. Всё сделанное из глины обыденное; однако всё сделанное из золота свято. Однажды мы были глиняными и, следовательно, обыденными, но Бог желает сделать нас чистым золотом, сделать нас святыми. Во 2-й главе Бытия мы видим иллюстрацию этой мысли. Бог сотворил человека из глины и поставил этого человека из глины перед деревом жизни. От дерева жизни текла река, в которой было обилие чистого золота. Это означает, что Бог хочет преобразовать человека из глины в чистое золото посредством Своей жизни. В 21-й главе Откровения мы видим город из чистого золота — Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это город, сделанный полностью из чистого золота, со стеной из драгоценных камней и воротами-жемчужинами. Весь город — чистое золото, и улица города — тоже чистое золото. Отсюда следует, что, когда Божья работа будет завершена, вся церковь будет чистым золотом, то есть она будет полностью святой. В этот момент мы узнаем, что вся церковь преобразована из глины в золото; другими словами, вся церковь будет полностью преобразована при помощи элемента Бога и станет элементом Бога.

Библия раскрывает, что освящение, описанное в Бытии, завершается в Откровении. Сказанное о «сокровище в глиняных сосудах» во 2 Кор. 4:7 указывает на процесс, который осуществляется между Бытием и Откровением. Мы, сотворённые глиняные сосуды, постепенно преобразовываемся по природе, и в конечном итоге мы полностью станем сокровищем, золотом. Нам недостаточно просто отличаться от других людей. Мы ещё должны спросить себя, насколько мы преобразованы внутренне. Значение освящения состоит не просто в том, что мы отделены внешне и что мы служим Богу; напротив, оно состоит в том, что Бог живёт в нас и преобразовывает нас. Освящение — это результат того, что Бог преобразовывает нас посредством Своей жизни в нас. Это — освящение, которое происходит в нашем житии, практическое освящение, внутреннее освящение и полное освящение.

Таким образом, первое значение освящения — это отделение для Бога, а второе значение — это слияние с Богом, в результате которого мы становимся образом Божьим. Однако это не просто доктрина, применяемая духовно; напротив, это действительность. Оно начинается с отделения и завершается переменой в природе; это внутреннее преобразование жизни (2 Кор. 3:18). Что касается отделения, мы все освящены, но что касается перемены нашей природы, наш «вкус глины» по-прежнему силён. Например, брат хорошо себя ведёт, он чист в поступках и безупречен в общении с другими, но, когда мы касаемся его, мы чувствуем в нём вкус глины и обыденности. Его смирение, кротость, внимательность к другим и безупречность являются земными, человеческими и полными вкуса обыденности. Светские люди восхваляют такого человека, но те, кто имеет духовное чутьё, ощущают, что он полностью состоит из глины, он ненадлежащий и несвятой.

В другом брате нелегко найти положительные качества. Нам трудно назвать его смиренным или кротким, но, когда мы соприкасаемся с ним, мы чувствуем, что у него есть вкус Бога, и мы чувствуем присутствие Бога. Этот человек отличается от остальных людей. Он особый, а не обычный. Такое состояние и есть святость. Этот человек был слит с Богом. До какой степени человек слит с Богом, до такой степени он освящён. Когда мы соприкасаемся с человеком, который знает Бога и позволяет Богу работать в нём, мы чувствуем вкус Бога, даже если мы не можем конкретно указать на его хорошие качества. Тем не менее в нём есть что-то особое. Мы не можем определить, что это: смирение, кротость или какая-нибудь другая добродетель; однако мы можем коснуться и почувствовать в нём Бога. Вот что значит быть святым; это — Сам Бог.

Церковь должна достичь этой цели, освящения, в Божьем плане. Однажды церковь будет необычной и отличающейся от всего во вселенной; церковь будет чистым золотом. Новый Иерусалим также назван святым городом (Отк. 21:2), потому что город построен благодаря преобразовывающей работе Бога и его внутренним элементом является Сам Бог. Такое состояние является освящением; в Новом Иерусалиме нет вкуса глины. Если мы получим это видение, мы увидим, что сегодня в христианство принесено слишком много глиняного, много обыденного и много того, что не от Бога. Церковь свята, и она не может быть слита с чем-либо обыденным. По этой причине всё наше поведение, работа, управление и водительство в церкви не должны осуществляться мирскими методами. Церковь является святой, не обыденной. Церковь — это не груда глиняных кирпичей, а преобразованный город из чистого золота.