ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА
СООБЩЕНИЕ СТО ЧЕТВЁРТОЕ
ЖЕРТВЕННИК ВСЕСОЖЖЕНИЯ
(1)
Тексты Писания: Исх. 27:1-8; 38:1-7; 40:6, 29; Евр. 13:10
Повествование о жертвеннике в Исходе очень трудно понять. Что касается самой скинии, то наибольшую трудность представляют угловые брусья. До сих пор никто не объяснил, что они означают. Но повествование о жертвеннике ещё труднее для понимания. Однако у нас есть возможность избежать этой трудности; для этого нам нужно идти духовным путём и путём переживания. В буквальном смысле, то есть согласно тому, что написано чёрным по белому, некоторые положения чрезвычайно трудны для понимания. Но если мы войдём в сферу духовного понимания и переживания, мы будем избавлены от этой трудности. Поэтому я снова напоминаю вам, что наш подход к Исходу в этом жизнеизучении не является доктринальным; напротив, он основывается на переживании. Другими словами, мы хотим рассматривать все положения с точки зрения нашего духовного переживания. Если какое-либо положение нельзя применить к нашему христианскому переживанию, я предпочту не говорить о нём. Какая польза от того, чтобы говорить о вещах, не имеющих отношения к нашему переживанию Христа? Мы не хотим говорить что-то напрасное. Мы хотим произносить что-то действительное и понятное для нашего переживания.
Рассмотрим сначала расположение жертвенника. Жертвенников было два: один внутри скинии, а другой снаружи, на внешнем дворе. Жертвенник внутри скинии назывался жертвенником курения и был сделан из дерева акации, обложенного золотом. Он был гораздо меньше, чем жертвенник всесожжения на внешнем дворе. Размеры жертвенника курения по вертикали были больше, чем по горизонтали; другими словами, его высота была больше, чем его ширина. У этого жертвенника вошедшие в Божье жилище могли иметь тесное общение с Богом, поскольку на нём сжигалось курение Богу. На этом жертвеннике не проливалась кровь. Вместо этого на нём сжигалось курение, чтобы приносить приятное благоухание Богу. Но на жертвеннике всесожжения принесение жертвы сопровождалось пролитием крови. Кроме того, на нём сжигались жертвы. Сжигание жертв на жертвеннике, расположенном на внешнем дворе, предназначалось для искупления, а сжигание курения на жертвеннике курения предназначалось для Божьего принятия. Огонь с внешнего жертвенника нужно было внести внутрь для сжигания курения на внутреннем жертвеннике. Следовательно, эти два сжигания совершались одним и тем же огнём. Огонь на жертвеннике всесожжения сжигал жертвы; огонь на жертвеннике курения сжигал курение. Таким образом, один и тот же огонь сжигал две различные субстанции. Скиния связана с двумя жертвенниками, поэтому, читая о жертвеннике в Ветхом Завете, нам нужно понимать, о каком из жертвенников идёт речь.
В Святом Святых был всего один предмет обстановки — Ковчег. В Святилище были стол, светильник и жертвенник курения. На внешнем дворе располагались жертвенник всесожжения и умывальник. Согласно толкованию, содержащемуся в Новом Завете, внешний двор обозначает землю, а вся скиния, включая Святилище и Святое Святых, обозначает небеса. Поэтому находиться на внешнем дворе — значит быть на земле, а находиться в скинии — значит быть на небесах. Вы знаете, как можно оказаться на небесах? Не слушайте поверхностных учений о том, что вы сможете оказаться на небесах только после смерти. На самом деле скиния — это Христос. Если вы в Христе, вы на небесах. Но если вы вне Христа, вы на земле. Основываясь на этом принципе, можно сказать, что каждый день мы можем по многу раз оказываться на небесах. Возможно, до прихода на церковное собрание вы с точки зрения переживания находитесь на земле. Но придя на собрание, вы оказываетесь на небесах.
Если мы рассмотрим схему скинии и внешнего двора, мы увидим, что Ковчег и жертвенник всесожжения находятся на двух разных концах. Фактически во вселенной есть только две стороны: Бог и человек. (Сатана, которого можно считать третьей стороной, в конечном итоге будет брошен в огненное озеро.) Два конца связаны с этими двумя сторонами — Богом и человеком. С Божьего конца находится Ковчег, а с человеческого конца находится жертвенник всесожжения.
С чего начинается повествование о скинии в Исходе: с Божьего конца или с человеческого конца? Повествование начинается с Божьего конца, поскольку оно начинается с Ковчега. Божественное повествование о скинии начинается с описания Ковчега. Отсюда видно, что повествование начинается с Бога и продолжается в направлении человека. Но когда человек подходит к скинии, он начинает не с Божьего конца. Он начинает с жертвенника, то есть с человеческого конца. Когда человек подходит к скинии, первым на его пути оказывается жертвенник.
Бог обитает не на жертвеннике, а на Ковчеге, где находится престол благодати. Тот, кто хочет встретиться с Богом, должен пройти все предметы обстановки скинии, пока он не достигнет Ковчега. Однако Бог уже пришёл к нам. Он сошёл с небес на землю, и жертвенник был конечной целью Его прихода. Христос сошёл с небес на землю, и в последние часы на земле Он пошёл на крест. На кресте Он положил конец старому творению и искупил Своих избранных людей. Как мы уже отмечали, искупление подразумевает окончание, замену и возвращение к Богу. Как показано в Послании к евреям, этот приход Христа на землю совершился раз и навсегда. Но человек приходит к Богу не раз и навсегда. Его приход к Богу должен совершаться постоянно и ежедневно.
В чём заключалось основное намерение Бога, Его главная цель, когда Он вышел из Своего жилища, пришёл на землю и пошёл на крест? Его главная цель заключалась в том, чтобы привести человека к Себе Самому. Иначе говоря, Бог вышел из скинии, чтобы привести в скинию человека. Однако большинство верующих всё ещё медлят у креста; не многие из них вошли в скинию. Каждую неделю христианам читают многочисленные проповеди, но лишь немногие из этих проповедей помогают спасённым грешникам войти в скинию. В лучшем случае такие проповеди приводят людей к Богу на жертвеннике. Некоторые будут спорить с нами и скажут, что Бог вездесущ и что человеку, чтобы повернуться к Богу, достаточно покаяться и уверовать в Господа Иисуса. В каком-то смысле это правильно. Но в Новом Завете показано, что если мы остаёмся у жертвенника, то мы ещё не в скинии с Богом. Нам нужно пойти к столу хлеба Присутствия, светильнику, жертвеннику курения и в конечном итоге достичь Ковчега. Там, на Ковчеге, находится крышка заглаживания, престол благодати, о котором говорится в Евр. 4:16: «Итак, будем приступать со смелостью к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи».
Когда мы достигаем престола благодати, мы оказываемся не просто в присутствии Бога, а в Самом Боге. Там мы и Бог едины. Как сказано в Кол. 3:3, наша жизнь скрыта с Христом в Боге. Бог, скрывающий нас, находится не у жертвенника — Он находится у Ковчега. Кроме того, мы скрыты в Боге не у жертвенника, а у Ковчега. Бог вышел из скинии, чтобы привести нас в скинию, привести нас в то место, где обитает Он Сам.
Господь Иисус сошёл с небес на землю, и Его посещение земли продолжалось тридцать три с половиной года. Хотя Он и посетил землю, Он обитает в Святом Святых и Он хочет привести нас туда. Он пошёл на жертвенник, на крест, чтобы мы, падшие грешники, могли вернуться к Нему в то место, где Он обитает. Понимание этого очень поможет нам в нашем переживании.
В Исходе о жертвеннике курения повествуется в последнюю очередь. Причина этого в том, что, только после того как мы получим переживание всех остальных моментов, мы можем быть полностью приняты Богом. Божье принятие является результатом всех остальных моментов. Кроме того, в Библии не говорится с определённостью о положении жертвенника курения. Он был расположен либо перед завесой, в Святилище, либо за завесой, в Святом Святых. Отсюда видно, что принятие нас Богом зависит от нашего состояния. Он принимает нас настолько, насколько мы близки к Нему. Возможно, в один момент в течение дня жертвенник курения в вашем переживании находится очень близко к Богу, но в другой момент он как бы удаляется от Него. Затем вы приходите на собрание и упражняете свой дух и в вашем переживании жертвенник курения естественным образом приближается к Богу.
Положение жертвенника всесожжения постоянно; его нельзя изменить. Но расположение жертвенника курения может изменяться в зависимости от нашего состояния. Я хочу повторить: в нашем переживании жертвенник курения появляется только после того, как мы пройдём жертвенник всесожжения, умывальник, стол хлеба Присутствия и светильник. Иногда мы сначала подходим к Ковчегу, а затем — к жертвеннику курения. Повествование в Ветхом Завете о скинии, предметах её обстановки и всех принадлежностях имеет большое значение. Оно соответствует последовательности наших переживаний.
В скинию нельзя войти сзади. У неё нет задней двери. Но спереди у скинии есть вход. Нам нужно переживать все предметы на внешнем дворе и в скинии, пока мы не дойдём до Святого Святых. Я хочу повторить: где находился жертвенник курения — перед завесой или за завесой, в Святилище или в Святом Святых, — определить трудно. (См. прим. 1 к Евр. 9:4 в Восстановительном переводе Нового Завета.)
Если у нас будет такое видение скинии и внешнего двора, мы сможем понять жертвенник всесожжения. Этот жертвенник является самым большим предметом скинии. Все предметы обстановки и принадлежности скинии — Ковчег, жертвенник курения, стол, светильник и умывальник — могут уместиться внутри жертвенника всесожжения. Этот жертвенник был пять локтей в длину и ширину и три локтя в высоту. То, что жертвенник может вместить в себя все предметы скинии, показывает, что крест Христа вмещает в себя все духовные переживания. Это означает, что переживание креста лежит в основе всех духовных переживаний. Наши духовные переживания начинаются с креста, жертвенника. Кроме того, принципы, относящиеся ко всем остальным духовным переживаниям, подразумеваются в переживании креста. Например, когда вы только уверовали в Господа Иисуса, вы, возможно, не были должным образом наставлены, но при этом у вас были некоторые переживания стола хлеба Присутствия, светильника, жертвенника курения и даже Ковчега. Все эти переживания подразумеваются в основополагающем переживании креста. Воскресение, помазание и озарение — всё это подразумевается в переживании креста.
Я люблю вспоминать своё переживание после спасения. Я был свежим и новым, и все духовные переживания были свежими и приятными. Как многие другие, после своего спасения я переживал сладостное время с Господом Иисусом. Это объясняется тем, что все духовные переживания берут начало в переживании креста и подразумеваются в этом переживании. Без креста мы не можем иметь переживаний в Духе. Крест — это начало, основа, начальный фактор всех духовных переживаний. Поэтому крест жизненно важен.