Коллектор библейской книги

II. ААРОН ПРИНОСИТ СВОЮ ЖЕРТВУ ЗА ГРЕХ И СВОЁ ВСЕСОЖЖЕНИЕ И СОВЕРШАЕТ ЗАГЛАЖИВАНИЕ ЗА СЕБЯ И ЗА НАРОД

В Лев. 9:7 говорится: «Потом сказал Моисей Аарону: Приблизься к жертвеннику, и принеси твою жертву за грех и твоё всесожжение, и соверши заглаживание за себя и за народ; и соверши приношение от народа и соверши заглаживание за них, как повелел Иегова». В этом стихе мы видим, что Аарон должен был совершить заглаживание за себя и за народ. Заглаживание — это не то же самое, что искупление и умилостивление, поскольку эти слова имеют другое значение. Искупление было совершено смертью Господа Иисуса на кресте, и этот термин следует употреблять только для Нового Завета. До того как Господь Иисус пролил Свою кровь на кресте, искупления не существовало. В Ветхом Завете совершалось заглаживание. Иногда еврейское слово, которому соответствует слово «заглаживание», переводится как «умилостивление». Умилостивление подразумевает приведение в единство; это слово указывает на примирение между двумя сторонами с целью свести их вместе, сделать их едиными. Заглаживание указывает на примирение между двумя сторонами, произошедшее благодаря тому, что что-то было сделано для одной стороны, чтобы удовлетворить требования другой стороны.

У нас, грешников, была проблема с нашим праведным Богом. Хотя Он возлюбил нас, между нами и Им произошло что-то неправедное. Пока в отношении этой неправедности не было совершено умиротворение, мы не могли быть едины с Богом. Поэтому на кресте Христос совершил для нас искупление. Христос не только пролил Свою кровь, чтобы совершить искупление, но и в Своём вознесении Он взошёл на небеса и предстал со Своей кровью перед Богом. Через это принесение Своей крови Он получил, обрёл, для нас вечное искупление (Евр. 9:12). Когда мы уверовали в Христа, мы вошли в Него и получили это искупление.

Каким образом Бог решал проблему грехов ветхозаветных святых до того, как пришёл Христос? Бог покрывал их грехи, но Он не удалял их. Павел ясно говорит, что «невозможно, чтобы кровь быков и козлов уносила грехи» (Евр. 10:4). Напротив, в этих жертвах было «напоминание о грехах ежегодно» (ст. 3) в день Заглаживания. Грехи ветхозаветных святых оставались, но эти грехи были покрыты. Они покрывались на крышке заглаживания (Рим. 3:25), крышке Ковчега Свидетельства. Внутри Ковчега находились две скрижали, на каждой из которых были написаны пять из Десяти Заповедей. Десять Заповедей осуждали всякого, кто приближался к Богу. Но кровь жертвы за грех, пролитая в день Заглаживания, окропляла крышку Ковчега для совершения заглаживания. Поэтому крышка Ковчега называлась крышкой заглаживания.

В Лев. 9:7 говорится, что Аарон должен был совершить заглаживание за себя и за народ. Между ним и Богом существовала проблема, и в их отношения требовалось принести умиротворение, чтобы у него был мир с Богом.

А. Это означает, что Аарону как греховному человеку нужно было принять Христа как свою жертву за грех и своё всесожжение, чтобы он мог служить Богу как священник

То, что Аарон принёс жертву за грех и всесожжение, чтобы совершить заглаживание сначала за себя, означает, что ему как греховному человеку нужно было принять Христа как свою жертву за грех и своё всесожжение, чтобы он мог служить Богу как священник. Прежде чем Аарон мог служить как священник, в отношении его требовалось совершить умиротворение. Ему была нужна жертва за грех, а также всесожжение.

Сегодня жертва за грех напоминает нам о многих отрицательных вещах, а всесожжение напоминает нам о том, что мы должны быть абсолютно преданными Богу, однако мы не такие. Нам нужно принимать Христа как свою жертву за грех, которая искупает нас и возвращает нас к мирным отношениям с Богом, и нам нужно принимать Христа как всесожжение, как Того, кто живёт в нас и за нас жизнью, которая абсолютно отдана для Бога.

Б. Это означает, что Аарон — это прообраз Христа, который принёс Себя в жертву за грех для искупления Божьих людей и во всесожжение, чтобы Божьи люди были Божьим удовлетворением

То, что Аарон принёс жертву за грех и всесожжение, также означает, что Аарон — это прообраз Христа, который принёс Себя в жертву за грех для искупления Божьих людей и во всесожжение, чтобы Божьи люди были Божьим удовлетворением. В жертве за грех Божьи люди едины с Христом, поэтому мы искуплены в Нём. Он получил, обрёл, искупление. Если мы едины с Ним, у нас есть искупление. Во всесожжении Христос един с Божьими людьми, поэтому Он живёт в нас, чтобы мы могли жить Им для Божьего удовлетворения.

Жертва за грех — это нечто в смерти; всесожжение — это нечто в воскресении. Мы едины с Христом в Его смерти, и Он един с нами в Своём воскресении.

В. Это означает, что всё, что Христос как наш Первосвященник сделал, Он сделал для нас, чтобы мы были искуплены от греха и стали Божьим удовлетворением

Наконец, то, что Аарон принёс жертву за грех и всесожжение, означает, что всё, что Христос как наш Первосвященник сделал, Он сделал для нас, чтобы мы были искуплены от греха и стали Божьим удовлетворением. В живом Христе мы становимся Божьим удовлетворением, живя жизнью, которая абсолютно отдана для Бога.

III. ААРОН ПРИНОСИТ ЖЕРТВУ ЗА ГРЕХ, ВСЕСОЖЖЕНИЕ И ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ ЗА НАРОД

«Потом он преподнёс приношение от народа, и взял козла жертвы за грех, который за народ, и заколол его, и принёс его за грех, как первого. И преподнёс он всесожжение и принёс его по предписанию. Потом он преподнёс хлебное приношение и наполнил свою руку частью его, и сжёг это на жертвеннике помимо утреннего всесожжения» (ст. 15-17). Это означает, что Христос принёс Себя как нашу жертву за грех, чтобы решить проблему нашего греха, как наше всесожжение, чтобы удовлетворить Бога, и как наше хлебное приношение, чтобы быть пищей для Бога и также для нас. Каждое утро мы должны принимать Христа как такие приношения, молясь: «Господь, для этого нового дня я принимаю Тебя как свою жертву за грех, своё всесожжение и хлебное приношение, чтобы я мог жить Тобой, с Тобой и в Тебе и даже жить Тебя для Божьего удовлетворения».

IV. ААРОН ПРИНОСИТ МИРНОЕ ПРИНОШЕНИЕ ЗА НАРОД

В 9:18-21 мы видим, что Аарон принёс мирное приношение за народ. Это означает, что Христос принёс Себя как наше мирное приношение, чтобы мы и Бог наслаждались Им как миром. Мы наслаждаемся этим миром, когда мы наслаждаемся Христом на Господней трапезе.

Основанием для наслаждения Христом как мирным приношением в стихах 18-21 является Христос как наша жертва за грех, наше всесожжение и хлебное приношение, о чём говорится в стихах 7-17. Возможно, у вас возникает вопрос, почему в этих стихах не упоминается жертва за проступок. Здесь жертва за проступок включена в жертву за грех.

Впервые в человеческой истории Христос стал применяться таким образом и в такой степени. Когда мы применяем Христа как свою жертву за грех, своё всесожжение, а затем как своё хлебное приношение для своей повседневной жизни, мы вступаем в мир, которым является Сам Христос. Такое начало в принесении приношений указывает на живого Христа, которым мы наслаждаемся и которого мы едим каждый день как свою ежедневную пищу.