ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЛЕВИТА

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ

НАЧАЛО СВЯЩЕННИЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ ААРОНА И ЕГО СЫНОВЕЙ

Тексты Писания: Лев. 9:1-21

В Левите показано новое начало, когда впервые Божий народ принёс Богу приношения согласно Божьим правилам. Впервые Божий народ принёс Богу Христа не просто согласно своей нужде, а согласно Божьим законам, Божьим правилам. До этого некоторые люди, как, например, Авель, Ной и Авраам, уже приносили Богу приношения, но, только когда израильтяне совершили Пасху (Исх. 12:1-28), они преподнесли Богу приношения в соответствии с Его указаниями. Строго говоря, пасхальный ягнёнок, хотя он и был приношением, не был назван приношением.

В Левите, после того как была поставлена скиния, у Бога появилось жилище на земле, из которого Он говорил со Своим народом. Начало Божьего говорения было связано с приношениями (Лев. 1—7). Приношения были не просто нужны человеку и требовались Богу; приношения были предписаны Богом согласно правилам, которые полностью соответствовали Божьей мысли и Божьему желанию. Моисей, должно быть, осознавал значение этих приношений в связи с заглаживанием (Лев. 9:7), но он, возможно, мало понимал подробности, связанные с этими приношениями.

В Левите израильтяне начали преподносить приношения Богу так, как это никогда не делалось прежде. Теперь приношения Богу приносили не отдельные люди, а народ, собрание, и не в месте их выбора. Бог требовал, чтобы люди приходили ко входу в Шатёр Собрания с целью соприкасаться с Ним и чтобы они приносили свои приношения не сами, а посредством священников. (Это отличается от того, как приносили свои приношения Авель, Ной и Авраам, которые были не только теми, кто приносил приношения, но и служащими священниками.) Процедура принесения приношений стала своего рода церемонией, обрядом, которую следовало совершать перед Богом у входа в Его жилище в соответствии с Его правилами, законами и порядком. Всё это, несомненно, было чем-то новым.

Хотя Моисей не видел, что приношения — это Христос, фактически Бог давал предписания Своему народу о том, как применять Христа в качестве всех приношений в соответствии с Божьими законами. Сегодня нам нужно научиться применять Христа в соответствии с Божьими требованиями. Рано утром нам нужно применять Христа как своё всесожжение, жертву за грех и хлебное приношение, чтобы нам было чем жить в течение дня.

Рассмотрим теперь повествование в Лев. 9:1-21, связанное с началом священнического служения Аарона и его сыновей.

I. НА ВОСЬМОЙ ДЕНЬ

Начало священническому служению Аарона и его сыновей было положено на восьмой день (ст. 1), который обозначает воскресение (Мк. 16:9А). Это показывает, что всё священническое служение должно осуществляться в воскресении (ср. Отк. 20:6).

Восьмой день в Лев. 9:1 указывает на день, наступивший после семи дней посвящения Аарона и его сыновей. В течение всех семи дней Аарон и его сыновья проходили одну и ту же процедуру. На восьмой день, наступивший после окончания процесса посвящения, у них было новое начало. Таким образом, восьмой день подразумевает и новое начало, и конец старости.

Поскольку мы являемся Божьими священниками, наше священство, наше священническое служение, должно целиком и полностью осуществляться в воскресении. Здесь нет никакого места природной жизни, старому человеку и плоти. Но, к сожалению, в нашей фактической церковной жизни очень много природных вещей и много старости. Всего этого нет на восьмой день, то есть всё это находится не в сфере воскресения, а в сфере природной жизни.

Мы осуждаем злые вещи, но, возможно, мы не осуждаем добрые вещи, совершаемые в старом творении. Например, мы осуждаем ненависть, но мы не осуждаем любовь, которая является природной и не находится в Духе. Однако в Новом Завете выражается озабоченность по поводу природной любви, которая является своего рода «мёдом». Согласно 2-й главе Левита, в хлебное приношение не разрешалось добавлять ни закваски, ни мёда. Закваска указывает на что-то злое, а мёд — на что-то доброе по своей природе. В то время как природная ненависть — это закваска, природная любовь — это мёд. Природная ненависть — это что-то злое, а природная любовь — это что-то доброе. Однако и доброе, и злое выходят из одного источника — дерева познания добра и зла. Поскольку и природная ненависть, и природная любовь являются природными, и то и другое принадлежит к дереву познания добра и зла, а поскольку они принадлежат к этому дереву, и то и другое должно быть осуждено. Вот почему, когда в Евангелии от Иоанна Господа Иисуса спрашивали о добре и зле, о правильном и неправильном, требуя ответа «да» или «нет», Он говорил людям о жизни. Для Господа значение имеет жизнь, а не добро и зло.

Наше священническое служение Богу должно осуществляться в воскресении. Действительностью воскресения является Христос как животворящий Дух (1 Кор. 15:45Б). Всё, что мы делаем в Духе, делается на восьмой день, в воскресении. Всё, что мы делаем вне Духа, в своей природной жизни, в разуме или чувствах, делается не на восьмой день, то есть не в воскресении.

Я надеюсь, что все святые, включая недавно спасённых святых, примут это слово о священническом служении на восьмой день. Если вы захотите проявить любовь к какому-то человеку, вам нужно спросить себя, откуда поднимается эта любовь: из вашего духа или из ваших природных чувств? Не связана ли ваша любовь с вашими природными симпатиями и антипатиями, то есть с тем, что вам нравится именно этот человек, а не кто-то другой? Более того, из-за вашей природной любви к тому или иному человеку вы выражаете ему предпочтение, обращаясь с ним не так, как с другими. Это — мёд, а мёд в конечном итоге начинает бродить и становится подобен закваске. Это означает, что в глазах Бога природная любовь — это такое же зло, как и природная ненависть.

Часто Господь требует от нас, чтобы мы любили кого-то, кого мы не можем любить в своей природной жизни и своей природной любовью. Мы можем любить подобного человека только такой любовью, которая не является природной и которая находится в воскресении. Всё наше служение должно быть в духе, в воскресении.