Коллектор библейской книги

СНИМАТЬ КОЖУ СО ВСЕСОЖЖЕНИЯ

В первой части 1:6 говорится: «Пусть он снимет кожу со всесожжения». Снятие кожи со всесожжения означает готовность Христа позволить лишить Себя внешнего выражения Его добродетелей. В четырёх Евангелиях мы видим, что Христа поносили, лишали красоты Его добродетелей. Например, некоторые говорили: «Разве не хорошо мы говорим, что Ты самарянин и в Тебе бес?» (Ин. 8:48). Другие говорили о Нём: «В Нём бес, и Он сумасшедший. Зачем вы Его слушаете?» (Ин. 10:20). Отсюда видно, что с Господа Иисуса как всесожжения была «снята кожа».

Павел тоже переживал это снятие кожи. С него снимали кожу коринфяне, обвинявшие его в том, что он послал к ним Тита, чтобы взять у них денег. Павел говорит об этом обвинении во 2 Кор. 12:16-18: «Но пусть будет так! Я не обременял вас; но, как у вас говорят, будучи хитёр, брал вас коварством. Разве я извлёк из вас выгоду через кого-нибудь, кого я посылал к вам? Я умолял Тита и послал с ним брата. Разве Тит извлёк из вас выгоду? Разве не в одном духе мы ходили? Не по одним стопам?» Некоторые коринфяне обвиняли Павла в том, что он получал прибыль хитростью, что он обогащался, посылая Тита за деньгами, собранными для бедных святых. Подлинное отношение Павла показано в стихе 15: «Я же охотнее всего буду тратить и себя растрачу за ваши души. Если я в большей мере люблю вас, то я менее любим?» Он был готов полностью опустошить себя ради них. Тем не менее коринфяне обвиняли его в том, что он брал их коварством и с помощью Тита крал у них деньги. Разве тем самым они не снимали с Павла кожу?

Во 2 Кор. 6:3-13 Павел приводит многие доказательства того, что он является слугой, служителем, Бога. В стихе 8 говорится: «Славой и бесчестием, злой молвой и доброй молвой». Нам, наверно, трудно поверить, что распространение злой молвы о Павле было доказательством его апостольства. Эта злая молва доказывала, что Павел был Божьим слугой. Злая молва — это снятие кожи, лишение внешней красоты.

Никто не хочет, чтобы с него снимали кожу. За годы церковной жизни многие приходили ко мне и просили меня снова натянуть на них снятую с них кожу. Если ваш муж или ваша жена сняли с вас кожу, разве вы не сделаете всё возможное, чтобы снова натянуть её на себя? Разве вы не попытаетесь вернуть себе доброе имя, восстановить внешнее выражение своих добродетелей?

Предположим, вы пытаетесь снова натянуть на себя снятую с вас кожу. Когда вы придёте на Господнюю трапезу, сможете ли вы славить Господа за то, что Он помог вам снова натянуть на себя кожу? Я не думаю, чтобы кто-то смог принести Господу такую хвалу.

Но предположим, что в семейной жизни и в церковной жизни вы не раз переживали то, как с вас снимали кожу. Тогда вы сможете сказать: «Господь, я переживал снятие кожи, которое переживал Ты. Я следую за Тобой и принимаю это снятие, это лишение, кожи, это поношение и эту злую молву так же, как это делал Ты. Господь, то, что я переживаю, — это, по сути, то, что переживал Ты, когда с Тебя снимали кожу». Если у вас есть подобные переживания, то хвала, которую вы принесёте на Господней трапезе, глубоко коснётся всего собрания, даже если она будет краткой. Таково настоящее, искреннее и подлинное принесение Христа как всесожжения.

Это не является принесением всего Христа как всесожжения. Никто, даже Павел, не может принести всего Христа во всей Его целости. Мы можем принести лишь часть Христа, которую мы переживали.

РАССЕЧЬ ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ЧАСТИ

В Лев. 1:6 также говорится, что преподносящий всесожжение должен был рассечь его на части. Никто не хочет, чтобы его рассекали на части; всем нам хочется остаться цельными, полными, совершенными. Мы не даём рассечь себя на части, настаивая на том, что мы правы, а другие нет. Когда вас обвиняют в том, что вы что-то делаете неправильно, вас рассекают на части. Когда муж с женой ссорятся, то в большинстве случаев один обвиняет другого, что он не прав, и в ответ слышит, что он сам не прав.

То же самое происходит и в церковной жизни. Сестра может жаловаться на то, что другие в церковной жизни несправедливы с ней. Придя на собрание, она смотрит на кого-то из святых и думает, что этот святой несправедливо к ней относится. Этот святой в свою очередь думает то же самое об этой сестре. В результате они внутренне сражаются друг с другом. Кто же из них справедлив, а кто несправедлив? Справедлив только тот, кто готов позволить поместить себя на крест и распять.

Проблемы между мужем и женой, а также между святыми возможно решить только путём прощения. Знаете ли вы, что значит простить? Простить — значит забыть. Если вы заденете кого-то из святых в церковной жизни, они могут не простить вас до конца своей жизни. Это нежелание простить влияет на хвалы во время Господней трапезы. Если святые недовольны друг другом, трудно иметь живое, возвышенное собрание Господней трапезы.

Мы не хотим, чтобы нас рассекли на части, мы хотим защитить себя. Во время жизни Христа на земле Его постоянно рассекали на части, и нам нужно переживать то, что Его рассекали. В своей супружеской жизни и в своей церковной жизни мы должны следовать по стопам Господа посредством Его жизни внутри нас. Его жизнь — это жизнь, которая не спорит. Его жизнь — это жизнь, которая готова подвергнуться рассечению. Если мы будем переживать это, мы сможем принести Богу Христа, которого мы переживали.

Мы часто говорим о том, что нам нужно трудиться над Христом, чтобы у нас было что-то от Христа, что мы могли бы явить на собраниях. То, что мы трудимся над Христом, подразумевает, что мы готовы быть рассечёнными на части, как Он был рассечён на части. Если мы будем трудиться над Христом таким образом, то мы произведём и принесём Богу Христа, который был рассечён на части.